Showing posts with label သမိုင္း. Show all posts
Showing posts with label သမိုင္း. Show all posts
Dec 26, 2016
Dec 17, 2016
Dec 14, 2016
Nov 21, 2016
စံပယ္ျဖဴႏု - ေရွးေရွးတုန္းက ကံ့ေကာ္ပြင့္ေတြ
စံပယ္ျဖဴႏု - ေရွးေရွးတုန္းက ကံ့ေကာ္ပြင့္ေတြ ...
ဆရာမ စံပယ္ျဖဴႏုရဲ႕ ပရိသတ္မ်ားအတြက္ ေနာက္ထပ္ တစ္အုပ္ပါ။ အေရးအသား ေကာင္းမြန္တဲ့ ဆရာမမို႔ စာအုပ္ေကာင္းေလး တစ္အုပ္ျဖစ္မယ္လို႔ စိတ္ခ်ယံုၾကည္မိပါတယ္။ စာအုပ္ ဝယ္ထားၿပီးကတည့္က ယြတာမ်ားေနလို႔ အခုထိ မဖတ္ရေသးဘူး ျဖစ္ေနတယ္။
====
Nov 19, 2016
ရာဇ၀င္ထဲက အျငင္းပြားစရာမ်ား
ျမန္မာရာဇဝင္လာ အခ်က္အလက္မ်ားကို သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားႏွင့္ ဆန္းစစ္ၾကည့္ျခင္း
စာအုပ္အမည္ - ရာဇ၀င္ထဲက အျငင္းပြားစရာမ်ား
စာေရးသူ - တင္ႏိုင္တိုး
စာမ်က္ႏွာ - ၁၁၆
အရြယ္အစား - 3.86 MB
Nov 17, 2016
Nov 5, 2016
က်မ္းဂန္ေတြကေျပာေသာ အာေသာကမင္ႀကီး
အေသာက ဘုရင္ ဟာ မာဂဓတိုင္းရဲ႕ ဘုရင္ျဖစ္တယ္။ သူ႔ရဲ႕ ခမည္းေတာ္ဟာ ဗိႏၶဳသာရမင္းႀကီး ျဖစ္ၿပီး ဒီမင္းႀကီးမွာ မိဘုရား (၁၆) ပါးနဲ႔ သားေတာ္ (၁၀၁) ရွိတယ္။ အေသာကဘုရင္ အေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ထားတဲ့ အဓိက ပါဠိ က်မ္းဂန္ေတြကေတာ့ ‘‘ဒီပ၀ံသ’’ ၊ ‘‘မဟာ၀ံသ’’၊ နဲ႔ ‘‘သမႏၱပါသာဒိကာ’’ က်မ္းေတြ ျဖစ္ၿပီး အျခားေတြ႕ရတဲ့ က်မ္းဂန္ေတြကေတာ့ ‘‘ဒိဗ်ာ၀ဒါနက်မ္း’’၊ ‘‘အ၀ဒါနသတက’’ က်မ္းေတြျဖစ္တယ္။
ဒီပ၀ံသနဲ႔ မဟာ၀ံသ မွာေတာ့ ဗိႏၶဳသာရမင္းႀကီးရဲ႕ သားေတာ္ (၃) ပါးကုိ သာေဖာ္ျပထားတယ္။ သားေတာ္အႀကီးဆုံးက သုမန မင္းသား (ေျမာက္ပုိင္းက်မ္းဂန္ေတြမွာ သုသီမ လုိ႔ရွိတယ္)၊ ၿပီးေတာ့ အေမတူ ညီ၊ အစ္ကုိေတြျဖစ္တဲ့ အေသာကမင္းသားနဲ႔ အငယ္ဆုံးသား တိႆ မင္းသားလုိ႔ ဆုိထားတယ္။ ၿပီးေတာ့ အေသာကမင္းသားမွာ ႏွမေတာ္တစ္ေယာက္
ရွိေၾကာင္း၊ အဲဒီ ႏွမေတာ္ရဲ႕သား အဂၢိျဗာဟၼဏနဲ႔ အေသာကမင္းသားရဲ႕သမီးေတာ္ သံဃာမိတၱာတုိ႔ စုံဖက္ရာက ေျမးေတာ္ သုမန မင္းသားဖြားျမင္တယ္လုိ႔လည္းေတြ႕ရပါတယ္။
မဟာ၀ံ ဋီကာမွာ အေသာကမင္းသားရဲ႕ မယ္ေတာ့္အမည္ကုိ ဓမၼာလုိ႔ဆုိထားၿပီးအဂၢမေဟသီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေမာရိယအႏြယ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမဲ့ ‘‘အေသာကာ၀ဒါနမာလာက်မ္း’’ လုိေျမာက္ပုိင္းက်မ္း ဂန္ေတြကေတာ့ မယ္ေတာ္ဟာစမၸာ ျဗာဟၼဏရဲ႕သမီးျဖစ္ၿပီးသုဘဒရဂၤ ီ ျဖစ္ေၾကာင္းဆုိထားပါတယ္။ ဓမၼာ မိဘုရားႀကီးမိသားစု ဆည္းကပ္ကုိးကြယ္တာကေတာ့ အာဇီ၀ိက ဇနသာန တကၠတြန္းျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္က အေသာက ဘုရင္ဟာ အေစာပုိင္းကာလမွာ အာဇီ၀ိက ဂုိဏ္းကုိ ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။
အေသာကမင္းသားဟာ ငယ္ရြယ္စဥ္အခ်ိန္က အ၀ႏၱိတုိင္းက၊ ဥေဇၨနီျပည္မွာ ၿမိဳ႕စားအျဖစ္ အုပ္ခ်ဳပ္စုိးစံရတယ္။ ဒိဗ်ာ၀ဒါနမွာ အေသာကမင္းသားဟာ တကၠသီလက ဥတၱရပထမွာ တပ္စြဲၿပီး သူပုန္ရန္ကုိ ႏွိမ္နင္းတယ္။ ၿပီးေတာ့ အစ္ကုိေတာ္ သုသီမေနရာ မွာ ဆက္ခံ အုပ္စုိးတယ္ လုိ႔လည္းေဖာ္ျပထားတယ္။ ဗိႏၶဳသာရမင္းႀကီး နာမက်န္းျဖစ္တဲ့အခါ အေသာကမင္းသားဟာ ဥေဇၨနီကေန ပါဋလိပုတ္ကုိ သြားေရာက္ၿပီး ခမည္းေတာ္ရဲ႕ ထီးနန္းကုိ သိမ္းပုိက္စုိးစံပါတယ္။ ဒီ လုိသိမ္းပုိက္စုိးစံဖုိ႔ အတြက္ အေမတူ ညီေတာ္ တိႆ ကလြဲၿပီး အျခား ညီ၊ အစ္ကုိေတာ္ မင္းသားေတြကုိ သတ္ခဲ့လုိ႔ ဘုရင္ျဖစ္တဲ့အခါ အေသာကမင္းသား ကုိ စ႑ာေသာက ဘုရင္၊ ၾကမ္းၾကဳတ္ရက္စက္တဲ့ အေသာကဘုရင္လုိ႔ အမည္တြင္ေၾကာင္း မဟာ၀ံသ က ဆုိထားတယ္။ ဒီ လုိ သတ္ျဖတ္တယ္ ဆုိတဲ့ မွတ္တမ္းဟာ ဘယ္ေလာက္မွန္ကန္မယ္ဆုိတာ မေျပာႏုိင္ပါဘူး။
ဘာေၾကာင့္တုန္းဆုိေတာ့ ပါဋလိ ပုတ္ နဲ႔ အျခားေနရာေတြမွာ အေသာကမင္းႀကီးေရးထုိးခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာေတြအရ၊ ေက်ာက္စာေရးထုိးတဲ့ ကာလမွာ မင္းႀကီးရဲ႕ ညီအစ္ကုိေတာ္၊ ညီမေတာ္၊ ေဆြမ်ဳိးေတာ္ေတြ အသက္ရွင္လ်က္ရွိေနဆဲ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ခန္႔မွန္းႏုိင္လုိ႔ျဖစ္တယ္။ မင္းႀကီးဟာ သူရဲ႕ညီေတာ္ တိႆ ကုိ အိမ္ေရွ႕ဥပရာဇာ အျဖစ္အပ္ႏွင္းခဲ့ေပမဲ့ တိႆ မင္းသားဟာ သာသနာေဘာင္၀င္ေရာက္ခဲ့ၿပီးရဟႏၱာမေထရ္ျမတ္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ေထရဂါထာ အ႒ကထာမွာ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ အျခား ညီေတာ္တစ္ပါးကုိေဖာ္ျပထားၿပီး ၀ိတေသာက လုိ႔ အမည္တြင္ပါတယ္။ ဒီ မင္းသားဟာလည္း ရဟန္းအျဖစ္ သာသနာေဘာင္၀င္ေရာက္ၿပီး ရဟႏၱာျဖစ္ခဲ့တယ္ လုိ႔ ဆုိတယ္။
အေသာကမင္းႀကီးမွာ မိဘုရား တစ္ပါးမက ရွိတယ္။ သူ႕ရဲ႕ ပထမ မိဘုရားဟာ ေ၀ဒိသဂိရိကကုန္သည္တစ္ဦးရဲ႕သမီးျဖစ္ၿပီးဥေဇၨနီကုိ အသြား ကုန္သည္အိမ္မွာ နားခုိရင္း ေတြ႕ဆုံခဲ့တာျဖစ္တယ္။ မိဘုရားရဲ႕ အမည္ဟာ ေဒ၀ီျဖစ္ၿပီး၊ ေ၀ဒိသ ေဒ၀ီ လုိ႔ လည္း ထင္ရွားတယ္။ ေ၀ဒိသမိဘုရားဟာ၀ိဋဋဳဘရန္ေၾကာင့္ ေ၀ဒိသကုိ ေျပာင္းေရႊ႕လာတဲ့ သက်မ်ဳိးႏြယ္ကဆင္းသက္လာ တယ္လုိ႔မဟာေဗာဓိ၀ံသမွာ ေဖာ္ျပထားတယ္။
ေဒ၀ီ မိဘုရားဟာ သားေတာ္ မဟိႏၵနဲ႔ သမီးေတာ္ သံဃမိတၱာ တုိ႔ကုိဖြားျမင္ခဲ့တယ္။ ေဒ၀ီမိဘုရားဟာ အေသာမင္းႀကီး ပါဋလိပုတ္မွာ ခမည္းေတာ္ရဲ႕ ထီးနန္းကုိ ဆက္ခံ စုိးစံတဲ့ အခါ မင္းႀကီးနဲ႔ အတူလုိက္ပါမသြားပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္တုန္းဆုိ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ အဂၢမေဟသီဟာ အသႏၶိမိတၱာမိဘုရားႀကီးျဖစ္တယ္ ဆုိတဲ့ ေဖာ္ျပခ်က္ေၾကာင့္ျဖစ္တယ္။ မင္းႀကီးရဲ႕ နန္းစံသက္ (၁၃) ႏွစ္ေျမာက္မွာ အသႏၶိမိတၱာမိဘုရားႀကီး ကံေတာ္ကုန္လုိ႔ တိႆ ရကၡာ ဆုိတဲ့ မိဘုရားတပါးကုိ ထပ္မံတင္ေျမႇာက္ေၾကာင္း မဟာ ၀ံသ မွာ ဆုိထားတယ္။ အလ္ဟဘဒ္ ေက်ာက္စာတုိင္မွာ တိ၀န ရဲ႕မယ္ေတာ္ ကာ႐ု၀ကီ မိဘုရားဆုိတာကုိ ေတြ႕ရၿပီး ဒိဗ်ာ၀ဒါနမွာ ကဏာလ ရဲ႕ မယ္ေတာ္ ပဒုမာ၀တီ မိဘုရားဆုိတာလည္းေတြ႕ရတယ္။ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ရင္ေသြးေတာ္ေတြအျပင္ ဇလုကာ၊ စာ႐ုမတီ ဆုိတဲ့ အမည္ေတြကုိလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။
အေသာကမင္းႀကီးဟာ သာသနာႏွစ္ (၂၁၈) ႏွစ္မွာ ထီးနန္း စုိးစံၿပီး၊ ေနာက္ (၄) ႏွစ္အၾကာမွာ ဘိသိက္သြန္းေလာင္းခဲ့တယ္ လုိ႔ မဟာ၀ံသမွာ ေဖာ္ျပထားတယ္။ ဒီ အစဥ္လာ သမုိင္းက်မ္းေတြထဲမွာ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ထူးျခားတဲ့ တန္ခုိးစြမ္းအားေတြ အေၾကာင္းကုိလည္းေရးသားထားတယ္။ မင္းႀကီးရဲ႕ အမိန္႔အာဏာစက္ဟာ ေျမအထက္ တစ္ယုဇနာ၊ ေျမေအာက္ တစ္ယူဇနာထိ ျပန္႔ႏွံ႔ပါတယ္ တဲ့။ နတ္ေတြဟာ ေန႔တုိင္း မင္းႀကီးထံကုိ အေနာတတၱ ေရအုိင္ကေန ေရေတာ္ဆက္ရတယ္ လုိ႔ဆုိတယ္။ အျခား မြန္ျမတ္တဲ့ သုံးေဆာင္ဖြယ္ရာေတြကုိလည္း ဆက္သရပါတယ္တဲ့။ ဘီလူးေတြ၊ နဂါးေတြ၊ ကရ၀ိတ္ငွက္ေတြနဲ႔ ၾကြက္ေတြေတာင္ မွ မင္းႀကီးထံ ေန႔စဥ္ ခစားၾကရသတဲ့။ အခ်ဳိ႕တိရစာၦန္ေတြဟာ စားဖုိေဆာင္ေတာ္ရဲ႕ အျပင္ဘက္ကုိလာေရာက္ၾကၿပီး မိမိတုိ႔ အသားနဲ႔ မင္ႀကီးစားေတာ္တည္ဖုိ႔အတြက္ ကုိယ္တုိင္လာေရာက္ အေသခံၾကတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
အေသာကမင္းႀကီး ထီးနန္းတက္စ အခ်ိန္တုန္းကေတာ့ သူ႕ရဲ႕ ခမည္းေတာ္ ၀တ္ေဆာက္တည္ခဲ့တဲ့ အလွဴ၀တ္ကုိ မျပတ္ေစ ဘဲ ဆက္လက္ အလွဴေပးခဲ့တယ္။ သုိ႔ေသာ္လည္း မင္းႀကီးဟာ သိပ္မၾကာခင္မွာ ဘဲ သူ႔ခမည္းေတာ္ လွဴဒါန္းခဲ့တဲ့ ဘာသာေရး ဆရာေတြကုိ စိတ္လုိမက်ျဖစ္ၿပီး ျမင့္ျမတ္စင္ၾကယ္တဲ့ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္၊ ဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္ကုိ ရွာေဖြခဲ့တယ္။ အဲလုိ ရွာေဖြေနတဲ့ကာလမွာဘဲ နန္းေတာ္ ျပတင္းေပါက္ကေန ဆြမ္းခံၾကြလာေနတဲ့ မင္းႀကီးရဲ႕တူေတာ္ နိေျဂာဓ သာမေဏကုိ ဖူးေတြ႔ခဲ့ရတာ ျဖစ္တယ္။ နိေျဂာဓ သာမေဏကေလးကုိ ဖူးေတြ႕ရတဲ့ အခါ အေသာကမင္းႀကီးဟာ ခ်က္ခ်င္းၾကည္ညိဳသြားခဲ့ ၿပီး နန္းေတာ္ကုိ ပင့္ဖိတ္ခုိင္းပါတယ္။ ဒီလုုိ သာမေဏေလးကုိ ခ်က္ခ်င္းၾကည္ညိဳစိတ္ျဖစ္ရတာဟာ ေရွးအတိတ္ဘ၀က ပါရမီ အတူ ျဖည့္ဆည္းခဲ့ဖူးလုိ႔ ျဖစ္သတဲ့။ အေသာကမင္းႀကီးရယ္၊ သီဟုိဠ္ကၽြန္းရဲ႕ ဘုရင္ ေဒ၀ါနံ ပိယ တိႆဘုရင္ရယ္၊ နိေျဂာဓ သာမေဏရယ္ ဒီ သုံးဦးသား ဟာ ေရွးအတိတ္ဘ၀တစ္ခု မွာ ပ်ားရည္ကုန္သည္ ညီေနာင္ေတြျဖစ္ခဲ့ၾကၿပီး ပေစၥက ဗုဒၶါ အရွင္ ျမတ္တစ္ပါးကုိ ပ်ားရည္ အတူလွဴဒါန္းခဲ့ဖူးပါတယ္။
အသႏၶိမိတၱာ မိဘုရားကေတာ့ အဲဒီ အခ်ိန္တုန္းက ပေစၥက ဗုဒၶါအရွင္ျမတ္ ကုိ ပ်ားရည္ ကုန္သည္ေတြထံ ညႊန္ျပခဲ့သူ မိန္းမပ်ဳိ ျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း မဟာ၀ံသ မွာ ေဖာ္ျပထားတယ္။ နိေျဂာဓ သာမေဏကေလး ဟာ အေသာကမင္းႀကီးကုိ အပၸမာဒ၀ဂ္က တရားဂါထာေတာ္ကုိ ေဟာၾကားတဲ့အခါ၊ မင္းႀကီး အလြန္ႏွစ္သက္ ၾကည္ညိဳမူျဖစ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္ကစၿပီး အေသာကမင္းႀကီးဟာ အစဥ္အဆက္လွဴလာတဲ့ အျခားဘာသာ အတြက္ လွဴဒါန္းမူကုိ ရပ္ဆုိင္းၿပီး၊ နိေျဂာဓသာမေဏနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ သံဃာေတာ္ေတြကုိ လွဴဒါန္းေထာက္ပံ့ခဲ့တယ္။ ေန႔စဥ္ လွဴ ဒါန္းမူဟာ အသျပာ ငါးသိန္းဖုိး ပမာဏရွိတယ္လုိ႔ သမႏၱပါသာဒိကာ မွာေဖာ္ျပထားတယ္။ အဲဒီ ငါးသိန္းအနက္ တစ္သိန္းဟာ နိေျဂာဓ သာမေဏ ကုိ သီျခားလုိအပ္ရာအတြက္ လွဴဒါန္းတာျဖစ္တယ္။ ေနာက္ထပ္ တစ္သိန္းဟာ ဗုဒၶျမတ္စြာကုိ ပန္း၊ အေမႊး နံ႔သာမ်ားနဲ႔ ပူေဇာ္ဖုိ႔အတြက္ျဖစ္ၿပီး ေနာက္ တစ္သိန္းကေတာ့ ဓမၼပူဇာ အတြက္ျဖစ္တယ္။ ေနာက္တစ္သိန္းက သံဃာေတာ္ေတြ ရဲ႕ ပစၥည္းေလးပါးအတြက္ျဖစ္ၿပီး ေနာက္ဆုံး တစ္သိန္းကေတာ့ နာမက်န္းျဖစ္ေနသူေတြအတြက္ ေဆး အလွဴေတာ္ျဖစ္ပါတယ္။
အျခား အသုံးေဆာင္လွဴဒါန္းမူေတြအျပင္ ပန္းနံ႔သာေတြနဲ႔ တန္ဆာဆင္ထားတဲ့ မဂၤလဆင္ထက္မွာ သကၤန္းသုံးစုံတင္ၿပီး ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း နိေျဂာဓသာမေဏကုိ လွဴဒါန္းခဲ့သတဲ့။ နိေျဂာဓ သာမေဏကေလးဟာ ဒီလုိ လွဴဒါန္းလုိ႔ရရွိလာတဲ့ သကၤန္းေတြကုိ အျခား သံဃာေတာ္ေတြ အတြက္ ျပန္လည္လွဴဒါန္းေၾကာင္း မဇၥ်ိမ နိကာယ္ အ႒ကထာမွာ ေတြ႕ရတယ္။
ေမာဂၢလိပုတၱတိႆ မေထရ္ျမတ္ရဲ႕ ေဟာၾကားဆုံးမမူကေန ဓမၼခႏၶာေပါင္း (၈၄၀၀၀) ရွိေၾကာင္း သိရွိသြားတဲ့ အေသာကမင္း ႀကီးဟာ ဒီ တရားဓမၼေတြကုိ ပူေဇာ္တဲ့ အေနနဲ႔ ေက်ာင္းတုိက္ေပါင္း (၈၄၀၀၀) ကုိ ၿမိဳ႕ရြာေတြမွာေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့တယ္။ ပါဋလိပုတ္မွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းတုိက္ကုိ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ဓါတ္ေတာ္ေတြကုိ အညီအမွ် ခြဲေ၀ၿပီး အလားတူ အေရတြက္ရွိတဲ့ ေစတီေတာ္ေတြကုိလည္း တုိင္းျပည္ ေနရာေဒသ အႏွံ႔ တည္ထားခဲ့တယ္။
မဟာကာလ နဂါးမင္းရဲ႕ ကူညီညႊန္ျပမူနဲ႔ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ သက္ရွိအသြင္ ႐ုပ္ပြားေတာ္ကုိ ထုလုပ္ကုိးကြယ္ခဲ့ၿပီး အႀကီးအက်ယ္ပူ ေဇာ္လွဴဒါန္းခဲ့ပါတယ္။
မင္းႀကီးရဲ႕ နန္းစံသက္ (၆) ႏွစ္ေျမာက္မွာ အသက္ႏွစ္ဆယ္ျပည့္ခ်ိန္ေရာက္ေနတဲ့ သားေတာ္ မဟိႏၵနဲ႔ အသက္ (၁၈) ႏွစ္အရြယ္ သမီးေတာ္ သံဃမိတၱာ တုိ႔ကုိ ေမာဂၢလိပုတၱ တိႆ မေထရ္ျမတ္နဲ႔ ဓမၼပါလ မေထရ္ျမတ္တုိ႔ထံေမွာက္မွာ သာသနာေတာ္တြင္း သြတ္သြင္းခ်ီးေျမႇာက္ၿပီး ပစၥယဒါယကာ အျဖစ္ကေန သာသနာ့ ဒါယကာ အျဖစ္သုိ႔ ခံယူခဲ့ေၾကာင္း မဇၥ်ိမနိကာယ္ အ႒ကထာမွာ ေဖာ္ျပထားတယ္။
အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့မူနဲ႔ ရွင္ မဟာေမာဂၢလိပုတၱ တိႆ မေထရျမတ္ဟာ (ေျမာက္ပုိင္း က်မ္းဂန္ေတြမွာ မေထရ္ျမတ္ရဲ႕ ဘြဲ႕ေတာ္ကုိ ဥပဂုတၱ လုိ႔ ေတြ႕ရတယ္) မသန္႔မရွင္း ျဖစ္ေနတဲ့ သံဃာ ၊ ပရိသတ္နဲ႔ တရားေတာ္ေတြကုိ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေအာင္ သုတ္သင္ဖုိ႔ တတိယ သဂၤါယနာ သံဃာအစည္းေ၀းပြဲကုိ ႀကီးမွဴး က်င္းပခဲ့တယ္။ ဒီလုိ အစည္းေ၀း မက်င္းပခင္က သံဃာေတာ္ေတြဟာ သံဃာ့ ပရိတ္သတ္ မစင္ၾကယ္တဲ့အတြက္ ဥပါသ္မျပဳ ခဲ့ၾကဘူးလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ သံဃာေတာ္ေတြကုိ ညီညြတ္ေစခ်င္တဲ့ မင္းႀကီးဟာ အမတ္တစ္ေယာက္ကုိ ညီညြတ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ဖုိ႔ ေစခုိင္းတဲ့အခါ နားလည္မူလြဲသြားတဲ့ အမတ္ဟာ ဥပါသ္ မျပဳတဲ့ သူေတာ္ေကာင္း ရဟန္းေတာ္ေတြကုိ သတ္ေစခဲ့တယ္။ ေနာက္ဆုံး မင္းႀကီးရဲ႕ ညီေတာ္ တိႆ မေထရ္ျမတ္က တားျမစ္မွသာ အမတ္ႀကီးရဲ႕ လုပ္ရပ္ဆုိင္းသြားတယ္လုိ႔ မဟာ၀ံသ မွာ ေတြ႕ရတယ္။
မင္းႀကီးရဲ႕ နန္းစံသက္ (၁၇) ႏွစ္မွာ သဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီးၿပီးစီး ေအာင္ျမင္တဲ့အခါ အတုိင္းတုိင္းအျပည္ျပည္ကုိ သာသနာျပဳ အဖြဲ႕ေတြ ေစလႊတ္ခဲ့တယ္။ (၁) ကသၼီရ နဲ႔ ဂႏၶရတုိင္းကုိ မဇၥ်ႏ ၱိက မေထရ္၊ (၂) မဟိသာမ႑လတုိင္း ကုိ မဟာေဒ၀ မေထရ္၊ (၃) ၀န၀ါသတုိင္း ကုိ ရကၡိတ မေထရ္၊ (၄) ေယာန ဓမၼရကၡိတ ကုိ အပရႏ ၱကတုိင္း၊ (၅) မဟာရကၡိတ ကုိ ေယာနတုိင္း၊ (၇) မဇၥ်ိ မ မေထရ္ကုိ ဟိမ၀ႏၱာ၊ (၈) ေသာဏနဲ႔ ဥတၱရ မေထရ္တုိ႔ကုိ သု၀ဏၰဘူမိ နဲ႔၊ (၉) မဟာ မဟိႏၵ၊ ဣ႒ိယ၊ ဥတၱိယ၊ သမၺလ၊ မဒၵ သာလ မေထရ္တုိ႔ကုိ လကၤာ ဒီပ သုိ႔ သာသနာ ျပဳ ခရီးေတြေစလႊတ္ခဲ့တယ္။ ဒီသာသနာျပဳ ခရီးေတြရဲ႕ အေသးစိတ္ အေၾကာင္းခ်င္းရာေတြကုိ သမႏ ၱပါသာဒိကာမွာေတြ႕ႏုိင္တယ္။
မင္းႀကီးရဲ႕ နန္းစံႏွစ္ (၁၈) ႏွစ္ေျမာက္မွာ ေဒ၀ါနံ ပိယတိႆ မင္းရဲ႕ ေတာင္းပန္မူေၾကာင့္ သံဃမိတၱာေထရီကုိ ဗုဒၶဂါယာက ေဗာဓိပင္ရဲ႕ ပင္ပြား အကုိင္းခက္နဲ႔အတူ သီဟုိဠ္ကၽြန္းကုိ သာသ နာျပဳ ခရီး ထပ္မံေစလႊတ္ခဲ့တယ္။ ဒီ မတုိင္ခင္ကာလ ကလည္း ေျမးေတာ္ သုမန ဦးေဆာင္ေစၿပီး ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ ဓါတ္ေတာ္ အခ်ဳိ႕နဲ႔ သပိတ္ေတာ္ကုိ သီဟုိဠ္ကၽြန္းက ထူပါ႐ုံေစတီေတာ္မွာ ဌာပနာျပဳ ပူေဇာ္ဖုိ႔ ေစလႊတ္ခဲ့ၿပီးျဖစ္တယ္။ ဒီအေၾကာင္းရာေတြ ကုိ မဟာ၀ံသမွာ ေတြ႕ႏုိင္တယ္။
အေသာကမင္းႀကီးဟာ နန္းစံသက္ (၃၇) ႏွစ္ထိ စုိးစံေတာ္မူခဲ့ၿပီး နန္းစံသက္ ေနာက္ပုိင္းႏွစ္ကာလေတြမွာ မင္းႀကီးရဲ႕ ဗုဒၶသာ နာအေပၚ ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့လွဴဒါန္းမူေတြေၾကာင့္ ဓမၼာေသာက ဘုရင္ႀကီး အျဖစ္ထင္ရွားပါတယ္။ ဒီပ၀ံသ မွာေတာ့ အေသာက မင္းႀကီးရဲ႕ ဘြဲ႕ေတာ္ကုိ ပီယဒႆီ လုိ႔ အႀကိမ္မ်ားစြာ ေဖာ္ျပထားတယ္။ မင္းႀကီးရဲ႕ ေက်ာက္စာေတြထဲ မွာ ရည္ ညႊန္းထားတဲ့ ေဒ၀ါနံ ပီယ တိႆ ဆုိတဲ့ ဘြဲ႕ေတာ္ကေတာ့ ၊ ေခတ္ၿပိဳင္ လကၤာကၽြန္း ဘုရင္ တိႆ နဲ႔ မင္းႀကီး ရဲ႕ ေျမးေတာ္ဒႆ ရထ ဘုရင္ တုိ႔လည္း သုံးႏႈန္းတာကုိ ေတြ႕ရတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဒီ ဘြဲ႕အမည္ကုိ သီဟုိဠ္္ကၽြန္းက အျခားဘုရင္ေတြလည္း သုံးႏႈန္းပါတယ္။
ဒီက်မ္းဂန္ေတြထဲမွာ အေသာကမင္းႀကီးနဲ႔ ေဒ၀ါနံပီယ တိႆ ဘုရင္တုိ႔ဟာ မဟိႏၵမေထရ္ သီဟုိဠ္ကၽြန္းကုိ သာသနာျပဳ မၾကြ ေရာက္မီ ကတည္းက မိတ္ေဆြေတြ ျဖစ္တယ္ လုိ႔ ဆုိထားပါတယ္။ သုိ႔ေပမဲ့ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္မေတြ႕ဘူးၾကဘူး။ တိႆ ဘုရင္က အေသာကမင္းႀကီးထံ လက္ေဆာင္ ပဏၰာေတြ ဆက္သတဲ့အခါ မင္းႀကီးကလည္း တိႆ ဘုရင္ ဒုတိယ အႀကိမ္ ဘိသိက္ ခံယူဖုိ႔ အတြက္ ထူးျခားေကာင္းျမတ္တဲ့ လက္ေဆာင္ပဏၰာေတြနဲ႔ အတူ ခ်စ္ၾကည္ေရး သံအဖြဲ႕ တစ္ဖြဲ႕ကုိ ေစလႊတ္ခဲ့ပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးဟာ ဒီ သံအဖြဲ႕နဲ႔ အတူ အထူး လက္ေဆာင္ အျဖစ္ အမွာ စကားလည္း ပါးလုိက္ပါတယ္။
‘‘ငါသည္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ တည္းဟုေသာ ရတနာသုံးပါးကုိ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္သည္သည္ ျဖစ္၍ သက်ပုတၱ တည္းဟုေသာ ဗုဒၶျမတ္ စြာ၏ တပည့္ ဥပါသကာ တစ္ဦးအျဖစ္ ခံယူခဲ့ေလၿပီ၊ အုိ ... ေယာက်္ားျမတ္ျဖစ္ေသာ အေဆြေတာ္ ... သင္သည္ လည္း ယုံၾကည္မူ သဒၶါတရားကုိ ဖြင့္လွစ္၍ ေလာကတြင္ အျမတ္ဆုံးျဖစ္ေသာ ရတနာသုံးပါး၌ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ေလေလာ့’’
မိလိႏၵာပဥႇာက်မ္းမွာ ေတာ့ အေသာကမင္းႀကီးနဲ႔ ပါဋလိပုတ္ျပည္ရဲ႕ ျပည့္တန္ဆာတစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ဗိႏၵဳမတီနဲ႔ ေတြ႕ဆုံမူကုိေဖာ္ျပ ထားတယ္။ ဒီ ျပည့္တန္ဆာမကေလးဟာ မင္းႀကီးကုိ သစၥာတရားရဲ႕ စြမ္းအားနဲ႔ ဂဂၤါျမစ္ႀကီးကုိ ေျပာင္းျပန္ ျပန္စီးဆင္းေစတယ္ လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ေပတ ၀တၳဳ အ႒ကထာ မွာေတာ့ သုရတၳတုိင္းက ဘုရင္တစ္ပါးျဖစ္တဲ့ ပိဂၤလ ဘုရင္ဟာ မင္းႀကီးထံ ၀င္ေရာက္ ခံစားၿပီး အႀကံဉာဏ္ေပးေလ့ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားတယ္။ ဒီ ဘုရင္ဟာ မင္းႀကီးရဲ႕ မိတ္ေဟာင္း၊ ေဆြေဟာင္း သုိ႔မဟုတ္ရင္ အႀကံေပး ဆရာတစ္ဦးျဖစ္မယ္ လုိ႔ ခန္႔မွန္းရတယ္။
ဗိမၺိသာရမင္းနဲ႔ ပသနဒီ မင္းကုိ ပေဒသ ရာဇာ လုိ႔ ေခၚၾက သလုိ အေသာက ဘုရင္ႀကီးကုိေတာ့ ‘‘ဒီပစကၠ၀တၱိ’’ လုိ႔လည္း ေခၚ
ေၾကာင္းသိရတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးမွာ ဥတုသုံးလီ စံျမန္းဖုိ႔ ‘‘မဟာ သပၸိကာ၊ ေမာရဂီ၀၊ မဂၤလ’’ လုိ႔ ေခၚတဲ့ နန္းသုံးေဆာင္ ရွိေၾကာင္းလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။
အေသာကဘုရင္ႀကီး သာ မေပၚေပါက္ခဲ့ရင္ ဗုဒၶသာသနာဟာ ဒီေန႔ေခတ္အေျခေနေလာက္ ျပန္႔ပြားႏုိင္ပါ့မလား လုိ႔ သမုိင္းဆရာ ေတြက သုံးသပ္ၾကပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး က်မ္းဂန္ေတြကလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးအေထြေထြ ေရးသားၾကတာ ကုိ ေတြ႕ရတယ္။ ဥပမာ အေသာကမင္းႀကီး ေခတ္က ရွင္ ဥပဂုတၱ မေထရ္ျမတ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး၊ ေတာင္ပုိင္းေထရ၀ါဒနဲ႔ ေျမာက္ ပုိင္း မဟာယန က်မ္းဂန္ေတြမွာ မူအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြ႕ၾကရတယ္။ အိႏၵိယက နာမည္ေက်ာ္ ကဗ်ာဆရာႀကီး တဂုိးကေတာင္ ရွင္ဥပဂု တၱမေထရ္ နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ကဗ်ာ႐ွည္ တစ္ပုဒ္ေရးသားထားကုိ ေတြ႕ရတယ္။
ဘယ္လုိဘဲျဖစ္ေစ၊ ဗုဒၶသာသနာမွာ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္ျပဳ ႃပီး ႏွစ္တစ္ရာ ၾကာမွာ က်င္းပတဲ့ ဒုတိယသဂၤါယနာ ေခတ္နဲ႔ အေသာကမင္းႀကီးလက္ထက္၊ သာသနာ ႏွစ္ (၂၃၅) မွာ က်င္းပတဲ့ တတိယသဂၤါယနာေခတ္ ၾကားကာလ ႏွစ္တစ္ရာေက်ာ္ ေလာက္ဟာ စိတ္၀င္စားဖြယ္ အေကာင္းဆုံး ကာလတစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္းေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒီ ေခတ္ကာလမွာ ဘဲ ဗုဒၶ၀ါဒ ဂုိဏ္း ကြဲေတြ သေႏၶတည္ခဲ့ၿပီး အားေကာင္းစြာ ရပ္တည္လာခဲ့သလုိ၊ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာဟာ လည္း ဆန္႔က်င္ဘက္ ၀ါဒေတြ ၾကားမွာ ႀကံ႕ႀကံံ့ခံ့ ရပ္တည္ခဲ့တာျဖစ္တယ္။ ဒီလုိ ရပ္တည္ႏုိင္ခဲ့ျခင္းမွာ သံဃာေတာ္ အရွင္သူျမတ္ေတြရဲ႕ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္ ႏွစ္ျဖာကုိ စြမ္းစြမ္းတမံ အားထုတ္ခဲ့မူေၾကာင့္ျဖစ္ သလုိ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ဗုဒၶသာသနာေတာ္အေပၚ ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့မူကလည္း အလြန္အေရးႀကီးတဲ့ အခန္းက႑က ပါ၀င္ခဲ့ေၾကာင္းေတြ႕ရတယ္။
ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႔ သမုိင္းဆရာ အိပ္ခ်္ ဂ်ီ ၀ဲလ္ ရဲ႕ အေသာကမင္းႀကီးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး သူ႔ရဲ႕ ကမာၻ႕သမုိင္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္ စာအုပ္ မွာ သုံးသပ္ထားတာေလးနဲ႔ နိဂုံးခ်ဴပ္ပါရေစ။
‘‘အေသာကဘုရင္ ဟာ ဘုရင္ေတြထဲမွာ အႀကီးျမတ္ဆုံးျဖစ္တယ္။ သူ ဟာ သူ႕ေခတ္ထက္ အမ်ားႀကီး ေရွ႕့ကုိေျပးေနတယ္။ သူ႕ရဲ႕ လုပ္ငန္းေတြကုိ ဆက္ခံဖုိ႔ ဘယ္လုိ အိမ္ေရွ႕ဥပရာဇာမွ၊ ဘယ္လုိ အဖြဲ႕စည္းမွ ခ်န္မထားခဲ့ဘူး၊ သူအုပ္ခ်ဳပ္စုိးစံခဲ့တဲ့ ေခတ္ကာလတစ္ေလွ်ာက္ဟာသူကံကုန္ၿပီး ႏွစ္တစ္ရာ ေလာက္အတြင္းမွာ အစိတ္စိတ္မႊာမႊာ ကြဲထြက္ၿပီးၿပိဳလဲပ်က္စီးေနခဲ့တဲ့အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ ဂုဏ္ယူလြမ္းဆြတ္ဖြယ္ ေခတ္ကာလႀကီး ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။ အိႏၵိယလူမူ အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ အဆင့္ျမင့္ဆုံး၊ အခြင့္ထူး ခံစားရဆုံး ျဗာဟၼဏဇာတ္အလႊာဟာ ဗုဒၶ၀ါဒကုိ အၿမဲမျပတ္ ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း ဆန္႔က်င္ခဲ့ၾကတယ္။ တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ သူတုိ႔ ဟာ အိႏၵိယေျမေပၚမွာ ဗုဒၶ၀ါဒ လႊမ္းမုိးမူကုိ ခ်ိနဲ႔ ယုတ္ေလ်ာ့သြားေစခဲ့ပါတယ္။ ေရွးေဟာင္း တန္ခုိးႀကီး နတ္ဘုရား ကုိးကြယ္မူ ေတြ၊ မေရမတြက္ႏုိင္တဲ့ ဟိႏၵဴ၀ါဒရဲ႕ ႐ုိးရာအစြဲလမ္း ကုိးကြယ္မူေတြဟာ တစ္ေက်ာ့ျပန္ထြန္းကား လာခဲ့ျပန္ပါတယ္။ ႏွစ္ရာစု မ်ားစြာၾကာေအာင္ ဗုဒၶ၀ါဒနဲ႔ ျဗာဟၼဏ၀ါဒ ဟာ ယွဥ္လ်က္ ထြန္းကားျပန္႔ပြားခဲ့ေပမဲ့၊ ေနာက္ဆုံး ဗုဒၶ၀ါဒဟာ ၿပိဳကြဲေပ်ာက္ကြယ္ ခဲ့ရၿပီး အဲဒီ ေနရာ မွာ ျဗာဟၼဏ၀ါဒဟာ ပုံစံ မ်ဳိးစုံနဲ႔ အစားထုိးေနရာယူ သြားခဲ့တယ္။ ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶ၀ါဒ ဟာ ဇာတ္ခြဲျခားမူ စနစ္ႀကီး စုိးတဲ့ အိႏၵိယတုိက္ငယ္ ကုိ ေက်ာ္လႊားၿပီး ဒီေန႔ ေခတ္အထိ ဆက္လက္ ရွင္သန္ထြန္းကားေနတဲ့ တ႐ုတ္၊ ယုိးဒယား၊ ျမန္မာ ၊နဲ႔ ဂ်ပန္ ႏုိင္ငံမ်ားဆီ သုိ႔ ျပန္ႏွံ႔ေရာက္ရွိသြားခဲ့ပါတယ္’’
ဘိကၡဳ ေကသရ
sources: 1/ Dictionary of Pali Proper Names by Malalasekera
2/Asoka: The Buddhist Emperor of India by Vincent A Smith
3/A Short History of the World by H.G Wells
4/ပါရဂူ၊ ရာဇာနဲ႔ သာသနာ
5/အရွင္သံ၀ရာဘိ၀ံသ၊ ဗုဒၶႏုိင္ငံေတာ္၊ ဒု-တြဲ
Bhikkhu Kesara's photo.
ေက်ာက္စာမ်ားကေျပာေသာ အာေသာကမင္းႀကီး
ေက်ာက္စာ နံပါတ္ (၁၃) မွာ ေရးထုိးထား တဲ့ ဗုဒၶသာသနာ ျပန္႔ပြားဖုိ႔ သာသနာျပဳ အဖြဲ႕ေတြ ေစလႊတ္ရာ ဌာနျဖစ္တဲ့ အေနာက္ႏုိင္ငံေတြက ဘုရင္ (၅) ပါးရဲ႕အမည္ေတြကုိအေျခခံၿပီး အေသာက ဘုရင္ရဲ႕ နန္းစံႏွစ္ကုိဘီစီ ၂၆၈ - ၂၃၂ လုိ႔ ခန္႔မွန္းၾကပါတယ္။ အဲဒီဘုရင္(၅)ပါးရဲ႕အမည္ထဲမွာ အီဂ်စ္၊ ဆီးရီးယားနဲ႔မက္ဆီဒုိးနီးယားက ဘုရင္ေတြပါတယ္။ အေသာက ဘုရင္ နန္းစံ တဲ့ သက္တမ္းကုိ အဲဒီ ဘုရင္ (၅) ပါးရဲ႕ နန္းစံႏွစ္ေတြကေန ခန္႔မွန္းၾကတာ ျဖစ္တယ္။ ဒီ ခန္႔မွန္းခ်က္ဟာ ၂ ႏွစ္ကေန ၁၀ ႏွစ္ ေလာက္ေတာ့ မွား ခ်င္မွား သြားႏုိင္တယ္။ ေရွးအင္ဒီးယန္းေတြဟာသမုိင္းႏွစ္ကာလမွတ္တမ္းေတြ ကုိမွတ္ေလ့မရွိၾကေတာ့ယခုတြက္ခ်က္ခန္႔မွန္းထားတဲ့ႏွစ္နဲ႔ဘဲ အိႏၵိယ ေရွးေဟာင္း သမုိင္းကုိ ခုႏွစ္ စဥ္ၾကည့္ၾကရတယ္ ။ သီဟုိဠ္ သမုိင္းက်မ္းျဖစ္တဲ့ "မဟာ၀ံသ’’ က အေသာကဘုရင္ရဲ႕ နန္းစံႏွစ္ကုိ (၃၇) ႏွစ္လုိ႔ ေျပာထားၿပီး၊ "ပုရာမ္’’ က်မ္းကေတာ့(၃၆) ႏွစ္လုိ႔ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အေသာကဘုရင္လက္ထက္အတြင္းက ေရးထုိးခဲ့တဲ့ေက်ာက္စာ ေတြဟာ အဲဒီ ေခတ္ကာလကုိ ခန္႔မွန္းတြက္ခ်က္ဖုိ႔အတြက္ ခုိင္မာတဲ့ သက္ေသအေထာက္ထားေတြျဖစ္တယ္။ ဒီေက်ာက္စာေတြအျပင္ သီဟုိဠ္မွာ မွတ္တမ္းတင္ထားတဲ့ ''မဟာ၀ံသ၊ ဒီပ၀ံသနဲ႔ သမႏၱပါသာဒိကာ’’ က်မ္းေတြကုိ လည္း တုိက္ဆုိင္ၾကည့္ၾကရတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေျမာက္ပုိင္း ဗုဒၶဘာသာ က်မ္းေတြျဖစ္တဲ့အေသာကရာဇ ၀ဒါန’’၊‘’အေသာကရာဇသုတၱ’’ နဲ႔ '' ဒိဗ်ာ၀ဒါန ’’က်မ္းေတြနဲ႔လည္းႏွႈိင္းယွဥ္တြက္ခ်က္ၾကည့္ရပါတယ္။
အစဥ္အလာ သမုိင္းအရေတာ့ အေသာက ဘုရင္ဟာ ငယ္ရြယ္စဥ္ အခါတုန္းက အလြန္ၾကမ္းတမ္း ခက္ထန္တယ္၊ လူအသက္ေပါင္းမ်ားစြာ သတ္ခဲ့တယ္၊ ေနာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္သြားတဲ့အခါ အလြန္ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕သြားၿပီး ျပည္သူျပည္သားေတြကုိ ေမတၱာ က႐ုဏာနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ လုိ႔ သူဟာ ''ဓမၼာေသာ ကဘုရင္’’လုိ႔ ထင္ရွားသြားတယ္၊ စသည္ျဖင့္ ျဖစ္တယ္။
အေသာကဘုရင္ရဲ႕ဘ၀ဇာတ္ေၾကာင္းကုိေက်ာက္စာေရးသားခ်က္ေတြကပုိၿပီးခုိင္ခုိင္မာမာေျပာျပေနပါတယ္။ ေက်ာက္စာေတြထဲကအတုိင္းေျပာရရင္ေတာ့ အေသာက ဘုရင္ဟာ နန္းစံႏွစ္ (၇) ႏွစ္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္ျဖစ္ၿပီး ၂ ႏွစ္ခြဲေလာက္ထိ သူဟာ ဗုဒၶဘာသာကုိေလးေလးနက္ မသက္၀င္ခဲ့ေသးဘူးလုိ႔ ခန္႔မွန္းရမွာ ျဖစ္တယ္။ နန္းစံႏွစ္ (၈) ႏွစ္မွာကလိဂၤတုိင္းကုိစစ္ႏုိင္ခဲ့တယ္၊ ဒီ စစ္ပြဲအတြင္းမွာအျပစ္မဲ့ ျပည္သူမ်ားစြာေသၾကခဲ့ရတာ ကုိအေသာကဘုရင္ျမင္ေတြ႕ခဲ့ရတယ္။ စစ္သုံ႔ပမ္းေတြကုိ ျပည္ႏွင္ဒဏ္ေပးခဲ့ တယ္။ ကေလးသူငယ္ေတြ မိတကြဲ၊ ဖတကြဲ ျဖစ္ခဲ့ၾကရ သလုိ ၊ လင္ဆုံး၊ သားဆုံး၊ မယားဆုံးလုိ႔ ပူေဆြးေသာက ေရာက္ေနတဲ့ စစ္ဒဏ္ထိျပည္သူေတြကုိ အေသာကဘုရင္ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရတယ္။ ဒီလုိ စစ္ရဲ႕ အနိ႒ာ႐ုံျမင္ကြင္း ကုိ ျမင္ေတြ႕ခဲ့ ရတဲ့ အေသာကဘုရင္ဟာအလြန္စိတ္မခ်မ္းမေျမ့ျဖစ္ခဲ့ရၿပီး စစ္ ကုိစက္ဆုပ္သြားခဲ့တယ္။ တုိက္ခုိက္ သတ္ျဖတ္ၿပီး ျဖစ္ေပၚရရွိလာတဲ့ေအာင္ပြဲကုိအလြဲေအာင္ပြဲ အျဖစ္သိျမင္လက္ခံခဲ့ၿပီးေတာ့ တကယ့္ ေအာင္ပြဲ ဆုိ တာ ဟာအၾကမ္းဖက္၊ ႏွိပ္ကြပ္မူ မပါတဲ့ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ ဓမၼ၊၀ိနယအဆုံးမေတြေပၚ မွာအေျခခံ တဲ့ ေအာင္ပြဲ သာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ လက္ခံသိျမင္လာခဲ့တယ္။
အဲဒီေနာက္တစ္ႏွစ္ေက်ာ္ကာလပတ္လုံးဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕တပည့္သာ၀ကသံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္ေတြကုိ ဆည္းကပ္ ခဲ့တယ္။ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားစြာျပဳခဲ့တယ္၊ ကုိယ္က်င့္ သီလေတြ ယုံယုံၾကည္ၾကည္ က်င့္ႀကံခဲ့ တယ္။ ေက်ာက္စာ နံပါတ္ (၈) မွာ အေသာကမင္းႀကီးဟာ နန္းစံႏွစ္ (၁၀) ႏွစ္မွာ ''သေမၺာဓိ’’ ကုိသြားခဲ့တယ္ လုိ႔ ေရးထုိးထားတယ္။ ဒီေရးထုိးမူဟာ အေသာကမင္းႀကီးဟာသူကုိယ္တုိင္ထူးျမတ္တဲ့ တရားအသိဉာဏ္ရရွိသြားခဲ့တယ္လုိ႔အဓိပၸါယ္ထြက္သလုိဗုဒၶျမတ္စြာသဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရရွိေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဗုဒၶဂါယာေဒသ ကုိ သြားေရာက္ခဲ့တယ္ လုိ႔လည္း အဓိပၸါယ္ထြက္ေနပါတယ္။
အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီးအေသာကဘုရင္ဟာဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ဘ၀ျဖစ္စဥ္နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေနရာဌာနေတြကုိဘုရားဖူးခရီးထြက္ခဲ့တယ္။ ေနာက္ထပ္ေက်ာက္စာတစ္ခုကေတာ့အေသာကဘုရင္ဟာနန္းစံႏွစ္(၁၂) ႏွစ္မွာဗုဒၶျမတ္စြာဖြားေတာ္မူရာ လုမၺိနီကုိသြားခဲ့တယ္ လုိ႔ ေရးထုိးထားပါတယ္။အေသာက ဘုရင္ဟာ ဗုဒၶ၀ါဒကုိ ထက္သန္တဲ့ သဒၶါတရားနဲ႔ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ၿပီးလုိက္နာက်င့္သုံးခဲ့တယ္။သူ႔ၾသဇာ ျဖန္႔က်န္မူေအာက္မွာရွိတဲ့တုိင္းျပည္ ေဒသအႏွံ႔မွာလည္းဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ တရားေတာ္ေတြ ထြန္းကားျပန္႔ပြားေအာင္ ႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္ခဲ့တယ္။
ေစတီပုထုိးေတြမွာ ဗုဒၶ၀င္ေၾကာင္းခ်င္းရာ နတ္ျပည္ေလာက ႐ုပ္လုံး႐ုပ္ၾကြေတြ ထုလုပ္တန္ဆာဆင္ေစၿပီး တုိင္းသူျပည္သားေတြကုိ ႐ုပ္ပုံေတြက တဆင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ အဆုံးအမေတြကုိ သင္ၾကားေပးခဲ့တယ္။
ဒီလုိသင္ၾကားမူေတြေၾကာင့္ အရင္တုန္းက ဗုဒၶ၀ါဒအေၾကာင္းဘာမွမသိၾကရတဲ့သာမာန္ျပည္သူေတြဟာ နတ္သားနတ္သမီးေတြအေၾကာင္းနတ္ျပည္ေလာကအေၾကာင္းကုိသိၾကရတယ္လုိ႔ေက်ာက္စာမ်ားစြာမွာေရးထုိးေဖာ္ျပထားတယ္။ နန္းစံႏွစ္(၇) ႏွစ္ကစၿပီး(၂၇) ႏွစ္အထိအေသာဘုရင္ႀကီးဟာ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ျပန္႔ ပြား ထြန္းကားဖုိ႔ႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္ခဲ့ၿပီး ဒီေဆာင္ရြက္မူေတြကုိ ေက်ာက္စာမွတ္တမ္းေတြနဲ႔ ေရးထုိးမွတ္ တမ္းတင္ခဲ့တယ္။ ဒီလုိ ေရးထုိးထားခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာအမ်ားစုကုိရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့ၾကၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။
အခ်ဳိ႕ေက်ာက္စာေတြကုိ ေျပာင္ေခ်ာေနတဲ့ ေက်ာက္ျပားေတြေပၚမွာ ေရးထြင္း ထားခဲ့ၿပီး ေက်ာက္ခ်ပ္စာ လုိ႔ေခၚၾကတယ္။ အခ်ဳိ႕ေက်ာက္စာေတြကုိ ႀကီးမားတဲ့ သဲေက်ာက္လုံးတုိင္ႀကီးေတြေပၚ မွာ ေရးထြင္း ခဲ့ၿပီး ေက်ာက္စာတုိင္ လုိ႔ေခၚၾကပါတယ္။ ေက်ာက္ခ်ပ္စာ ကုိဘဲ ေနာက္ထပ္ ႏွစ္မ်ဳိးခြဲျခားႏုိင္ပါတယ္။ အဓိ က ေက်ာက္ခ်ပ္စာ(၁၄)ခ်ပ္ကုိ အေသာက ဘုရင္အုပ္ခ်ဳပ္စုိးစံသြားခဲ့တဲ့ ဂါနာအပါအ၀င္တုိင္းျပည္နယ္စပ္ တစ္ေလွ်ာက္ ေဒသ(၇) ေနရာကေနရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့ၾကတယ္။အဲဒီေက်ာက္ခ်ပ္ေတြမွာရွည္လ်ားတဲ့ေက်ာက္ စာ မွတ္ တမ္းေတြပါ၀င္ၿပီး ေက်ာက္စာမွတ္တမ္းေတြ ရဲ႕ အေရးႀကီးတဲ့အခ်က္လက္ေတြ ကုိ ေတြ႕ရွိ ၾကရ ပါတယ္။ေသးငယ္တဲ့အျခား ေက်ာက္ခ်ပ္စာေတြကုိေတာ့အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊အလယ္ပုိင္းနဲ႔ေတာင္ ပုိင္းေဒသ က ေနရာ (၇) ေနရာမွာရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့တယ္။ ဒီ ေက်ာက္စာေတြဟာ အမ်ားအားျဖင့္ ဗုဒၶ၀ါဒနဲ႔ သက္ဆုိင္ေန ၿပီး အခ်ဳိ႕ေက်ာက္စာေတြမွာေတာ့ အေသာကဘုရင္ရဲ႕မင္းက်င့္တ ရားဆုိင္ရာက်င့္ထုံးေတြကုိေရးထုိး ထားပါတယ္။အေသာကဘုရင္က ေလ့လာသင္ယူၾကဖုိ႔တုိက္တြန္းထား တဲ့ ဗုဒၶတရားေတာ္သုတ္ (၇)သုတ္ ပါတဲ့မွတ္တမ္းေက်ာက္စာခ်ပ္ကုိ ''ဘာရတ္ထ္’’ မွာေတြ႕ရွိခဲ့ၿပီး အဲဒီေက်ာက္ခ်ပ္စာဟာ အေသး စားေတြထဲ က တစ္ခ်ပ္ျဖစ္ပါတယ္။
အႀကီးစား၊အေသးစားေက်ာက္စာတုိင္ေတြမ်ားစြာ လည္းယေန႔ေခတ္ ထိေအာင္ က်န္ရစ္ခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာက္စာတုိင္(၆)တုိင္၊သုိ႔မဟုတ္(၇)တုိင္ကိုအဓိကအားျဖင့္ အိႏၵိယႏုိင္ငံအလယ္ပုိင္း က ေနရာ(၆) ေနရာမွာ ေတြ႕ရွိခဲ့တယ္။ ေက်ာက္စာတုိင္ေတြမွာ ေရးထုိးထားတဲ့မွတ္တမ္းေတြ ဟာ အမ်ား အားျဖင့္ ေက်ာက္ခ်ပ္စာေတြ မွာပါသလုိ ဗုဒၶဓမၼဆုိင္ရာ အဆုံး အမေတြျဖစ္ပါ တယ္။ အဲဒီေက်ာက္ စာတုိင္ေတြ ကုိအေသာကဘုရင္ နန္းစံႏွစ္ (၂၆) ႏွစ္မွာ ေရးထုိးစုိက္ထူခဲ့တာျဖစ္တယ္။ အေသး စားေက်ာက္စာတုိင္ေတြ ကုိ ဗုဒၶ၀င္ေနရာေတြျဖစ္တဲ့ ''ဆာရာနတ္ထ္’’ လုိ၊ ''ဆန္ခ်ီ’’ လုိ ေနရာေတြ မွာ ေတြ႕ရမ်ားတယ္။ ဒီေက်ာက္စာတုိင္ေတြ ကေတာ့ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ တပည့္ သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ့အေၾကာင္းရာေတြ ပါ၀င္ေနတယ္။ ၿပီးေတာ့ သံဃာေတြ မညီမညြတ္ဂုိဏ္းကြဲသြားႏုိင္ တဲ့ အႏၱာရာယ္ေတြကုိလည္း သတိေပးေရးထုိးထားပါတယ္။ ဒီေက်ာက္စာ တုိင္ေတြရဲ႕ ထိပ္ ဆုံးမွာ အမ်ား အားျဖင့္ သတၱ၀ါတစ္မ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ တန္ဆာဆင္ထားတယ္။ ''ဆာရာနတ္ထ္’’မွာ ရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့ တဲ့ ေက်ာက္စာတုိင္ရဲ႕ ထိပ္မွာ ျခေသၤေလးေကာင္ ေလးဘက္ေလး တန္မ်က္ႏွာ မူေန ပုံထြင္းထု ထား ၿပီးေအာက္ဘက္မွာ ဓမၼစၾကာလွည္းဘီး ေတြပါတယ္။ ဒီလက္ရာေျပာက္ေျမာက္လွတဲ့ အေသာကဘုရင္ရဲ႕ သေကၤတ အမွတ္တံဆိပ္ကုိ ဒီေန႔ေခတ္ အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ ႏုိင္ငံေတာ္ အမွတ္တံဆိပ္ အျဖစ္အသုံးျပဳထား ပါတယ္၊ၿပီးေတာ့ဓမၼလွည္းဘီးပုံကုိေတာ့ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ရဲ႕ႏုိင္ငံေတာ္ အလံေပၚ မွာေတြ႕ျမင္ႏုိင္ ပါတယ္။ အေသာကဘုရင္ရဲ႕ေက်ာက္စာေတြကုိ(၁၉) ရာစုႏွစ္က စၿပီးပညာရွင္ေတြ စတင္ေတြ႕ရွိခဲ့ၾက တယ္။ မၾကာေသးခင္ႏွစ္မ်ားထိဆက္လက္ေတြ႕ ရွိေနဆဲျဖစ္တယ္။ ၁၉၄၉ခုႏွစ္မွာ အာေမးနီး ယန္း ဘာသာ နဲ႔ ေရးထုိးထား တဲ့အေသာက ဘုရင္ရဲ႕ေက်ာက္စာ တစ္ခ်ပ္ကုိ အာဖရိ ကန္ နစ္စတန္ႏုိင္ငံလမ္ပါ က ေဒသမွာ ရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့တယ္။ ဂရိ၊ အာေမးနီးယန္း ႏွစ္ဘာ သာ ေရးထုိးထား တဲ့ ေက်ာက္စာ ကုိေတာ့၁၉၅၈ ခုႏွစ္က ကန္ဒဟာရ္ ေဒသမွာေတြ႕ ရွိခဲ့တယ္။ ၁၉၆၆ ခုႏွစ္မွာေဒလီၿမိဳ႕နယ္ အစပ္မွာ လည္း ေက်ာက္ စာခ်ပ္တစ္ခ်ပ္ေတြ႕ရွိခဲ့ တယ္။ ေက်ာက္စာ (၃၀) ေက်ာ္ကုိ အတည္ျပဳ ထားႏုိင္ခဲ့ၿပီးျဖစ္ တယ္။ဂ်ိမ္း ပရင့္ဆပ္ က ၁၈၇၃ ခုႏွစ္မွာ အေသာကေက်ာက္ စာေတြ ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ေတြကုိ စတင္ ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ကစၿပီး တျဖည္းျဖည္း အဓိပၸါယ္ ပိုေကာက္ႏုိင္ခဲ့ရာကေန အခုေတာ့ေက်ာက္စာ ခ်ပ္ေတြရဲ႕ စကားအဓိပၸါယ္ကုိ အျပည့္အ၀ နီးပါး နားလည္ႏုိင္ျကၿပီျဖစ္ေပမဲ့ ဒြိဟျဖစ္စရာ ေက်ာက္စာ အဓိပၸါယ္မ်ားစြာလည္း က်န္ရွိေနပါေသးတယ္။
အေသာကမင္ႀကီးဟာဗုဒၶ၀ါဒရဲ႕သင္ၾကားမူျဖစ္တဲ့လူသားအားလုံးဟာအေျခခံအားျဖင့္အဆင့္တန္းတူညီတယ္ ဆုိတဲ့ ဆုံးအမကုိ လက္ခံယုံၾကည္ခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္မုိ႔ သူ အပါ၀င္ လူသား အားလုံးဟာ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ အဆုံးမတရားေတာ္ေတြကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးဖုိ႔လုိတယ္။ လူသားအားလုံးဟာက႐ုဏာတရား ကိန္းေအာင္း ၿပီး ႐ိုးသားျဖဴ စင္ဖုိ႔လုိတယ္ လုိ႔ယုံၾကည္ယူဆခဲ့တယ္။ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ သူ႔ရဲ႕ျပည္ သူ ျပည္ သားေတြ အားလုံး သက္ရွိ သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာသနားၾကင္နာဖုိ႔၊ မွန္ကန္စြာ ေျပာဆုိဖုိ႔၊ စိတ္ရွည္ သည္းခံဖုိ႔ အကူညီမဲ့ေနသူေတြ ကုိကူညီဖုိ႔တုိက္တြန္းခဲ့တယ္၊ အားေပးခဲ့တယ္။ ဆုိခဲ့တဲ့လူသားက်င့္၀တ္ေတြ ဟာအလြန္႐ုိးရွင္းေနေပမဲ့၊ အေသာကမင္းႀကီးကေတာ့ ဒီက်င့္၀တ္ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္း လဲ မူ မရွိတဲ့လူသားအားလုံးလုိက္နာ က်င့္သုံးသင့္တဲ့သစၥာတရားေတြအျဖစ္ယုံၾကည္လက္ခံခဲ့တယ္။ အဲဒီ က်င့္၀တ္ေတြကုိေနာက္ အနာဂတ္ မ်ဳိးဆက္ေတြ လက္ဆင့္ကမ္းဖုိ႔အတြက္ သူဟာဆုိခဲ့ၿပီး တဲ့ ေက်ာက္စာ ခ်ပ္၊ ေက်ာက္စာတုိင္ေတြ မွာေရးထုိးခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။
ကုိယ့္လုိ ေ၀ဒနာခံစားမူရွိတဲ့သတၱ၀ါအားလုံးရဲ႕အသက္ကုိ ေလးစားတန္ဖုိးထားဖုိ႔အေရးႀကီးတယ္ဆုိတဲ့အခ်က္ကုိအေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ေက်ာက္စာေတြမွာထပ္ခါတလဲလဲ ေဖာ္ျပေရးထုိးထားခဲ့ပါတယ္မလုိအပ္ဘဲသတ္ျဖတ္ညဥ္းဆဲျခင္းကုိ ဥပေဒနဲ႔ ပိတ္ပင္တားျမစ္ခဲ့တယ္။ အကယ္၍ သတၱ၀ါေတြကုိ မျဖစ္မေနသတ္ျဖတ္ရမယ္ ဆုိရင္ေတာင္ ကုိယ္၀န္ေဆာင္မိခင္နဲ႔ငယ္ရြယ္တဲ့သတၱ၀ါေတြကုိလုံး၀မသတ္ရဘူး။တုိင္းျပည္အႏွံ႔မွာ ေဆး႐ုံေတြေဆာက္လုပ္ေပးခဲ့တယ္၊ ေဆး႐ံုတစ္မ်ဳိးက လူေတြ အတြက္ျဖစ္ၿပီး၊ ေနာက္ထပ္ ေဆး႐ုံတစ္မ်ဳိးက တိရစာၦန္ေတြ အတြက္ျဖစ္တယ္။ ေဆး၀ါးကုသဖုိ႔လုိအပ္တဲ့ ေဆးပင္ေတြကုိ အထူးစုိက္ပ်ဳိးေစခဲ့ တယ္၊ လမ္းေဘးေတြမွာ အရိပ္ရသစ္ပင္ေတြစုိက္ပ်ဳိးေစခဲ့တယ္။ေရတြင္းေရကန္ေပါင္းမ်ားစြာတူးေဖာ္ေစခဲ့တယ္။ ခရီးသည္ေတြနားခုိဖုိ႔ ဇရပ္၊နားေနရန္ဌာနေတြ၊ ေသာက္သုံးေရစင္ေတြ ခရီး လမ္းမေတြရဲ႕ေဘးမွာ တည္ထားေစခဲ့တယ္
(ေက်ာက္စာ ၃)
ဒီလုိကူညီေစာင့္ေရွာက္ျခင္းနဲ႔အေသာကမင္းႀကီးဟာသူ႕တုိင္းျပည္က ျပည္သူျပည္သားေတြ ရဲ႕ ဘ၀ ကုိ ၿငိမ္းခ်မ္းသာ ယာေစခဲ့တယ္၊ လူအပါအ၀င္ သတၱ၀ါအားလုံးရဲ႕အေပၚမွာထားရွိတဲ့ သူ႕ရဲ႕ ေမတၱာတရား၊ သနားေစာင့္ေရွာက္မူ (ဒယာ)တရားေတြကုိ ေဖာ္လွစ္ျပသခဲ့ပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီး ရဲ႕ေက်ာက္စာေတြ မွာ မိဘ၊ဆရာသမားနဲ႔ သက္ႀကီး၀ါႀကီးေတြရဲ႕ဆုံးမစကားကုိ ႐ုိေသေလးစားဖုိ႔အ ေရးႀကီးေၾကာင္းကုိလည္း ထပ္ခါတလဲလဲေဖာ္ျပထားတယ္။ သက္ႀကီးရြယ္အုိေတြကုိ ယဥ္ေက်းစြာဆက္ဆံဖုိ႔လမ္းညႊန္ထားတယ္။ မိတ္ေဆြေတြ၊ ပညာရွိ၊ သမဏ၊ ျဗာဟၼဏေတြ၊ ဆင္းရဲသားေတြ ၊ေက်းကၽြန္ေတြကုိ ေကာင္းမြန္စြာ ဆက္ ဆံဖုိ႔၊ ဘယ္အဆင့္တန္းမွာ ဘဲျဖစ္ျဖစ္လူသားတစ္ဦးစီမွာရွိတဲ့လူသားဂုဏ္သိကၡာ ကုိ ေလးစားဖုိ႔တုိက္ တြန္း ထားတယ္။ ဒီအျပင္သာမဏ၊ ျဗာဟၼဏေတြနဲ႔ဘုန္းေတာင္းယာစကာေတြကုိ ဆြမ္း၊ ထမင္းလွဴဒါန္းစြန္ ႔ႀကဲဖုိ႔ လည္း လမ္းညႊန္ထားပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီး ကုိယ္တုိင္လည္း အမဲလုိက္ေလ့ရွိတဲ့ ၀ါသနာ ကုိ စြန္႔လြတ္ခဲ့ၿပီး တုိင္းျပည္အႏွံ႔ ဓမၼခရီးေတြ လွည့္လည္ခဲ့ေၾကာင္း ေက်ာက္စာ မွာ ေရးထုိးေဖာ္ျပထားတယ္။
(ေက်ာက္စာ - ၈) ဒီလုိ ဓမၼခရီးထြက္တဲ့အခါ အေသာကဘုရင္ဟာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ က်မ္းတတ္ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိသြားေရာက္ဖူးျမင္ တယ္ ၊ဆြမ္းပစၥည္းေတြ လွဴဒါန္းေထာက္ပံ့ တယ္၊ၿပီးေတာ့ သာမာန္ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြနဲ႔ ေတြ႕ဆုံၿပီးသူသိထားတဲ့တရား ဓမၼေတြနဲ႔ သူတုိ႔ကုိ ေဟာေျပာဆုံးမ ပါတယ္။ ဒီလုိဓမၼခရီးထြက္ရတာကုိ အေသာကမင္းႀကီး အလြန္ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိး တယ္။ ဘုရင္မင္းႀကီး ဟာ အလွဴတကာ့ အလွဴေတြထဲမွာ ဓမၼ အလွဴကုိအျမတ္ဆုံးလုိ႔ ခံယူထားၿပီး ဒီလုိ သူသိတဲ့ တရားဓမၼေတြ ကုိမွ်ေ၀ရင္း ဓမၼမိတ္ေဆြေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ ခ်စ္ၾကည္မူရယူခဲ့တယ္။ တရားဓမၼေဟာၾကားျခင္း ဟာ ေဟာၾကား သူ အတြက္ ဒီဘ၀မွာ လည္း ေကာင္းက်ဳိး တရားေတြရမယ္ ေနာင္သံသရာ မွာလည္း မေရမတြက္ႏုိင္တဲ့ အက်ဳိးတရားေတြရမယ္လုိ႔အေသာကမင္းႀကီးယုံၾကည္ပါတယ္။ ျပည္သူျပည္သားေတြကုိကာမဂုဏ္အာ႐ုံေတြကုိအလြန္က်ဴးမလုိက္စားဖုိ႔၊ကာမဂုဏ္ဆႏၵေတြကုိပညာနဲ႔ထိန္းေၾကာင္းဖုိ႔ေဟာေျပာေလ့ရွိတယ္လုိ႔ ေက်ာက္စာေတြ မွာမွတ္တမ္းတင္ထားတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးဟာတုိင္းျပည္ကိစၥကုိ ေဆာင္ရြက္ရာမွာအလြန္လုံ႔လျပဳ တယ္။ ႏူိးၾကားတယ္။ တုိင္းေရးျပည္ေရး ကိစၥႀကဳံလာရင္သူပြဲေတာ္တည္ေနသည္ျဖစ္ေစ ၊ မိဘုရားေ ဆာင္ေရာက္ေနသည္ျဖစ္ေစ၊ ဥယ်ာဥ္ေတာ္မွာေပ်ာ္ပြဲ စားေနသည္ျဖစ္ေစ၊ ခ်က္ခ်င္းသတင္းပုိ႔ရမယ္လုိ အမိန္႔ထုတ္ထားပါတယ္။ မင္းႀကီးဟာ ရွင္ဘုရင္ေကာင္းတစ္ပါးျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္း ၊က်င့္ႀကံျခင္းဟာ တုိင္းျပည္ဘုရင္တစ္ပါးက ျပည္သူေတြအတြက္ေဆာင္ရြက္ရမဲ့တာ၀န္၀တၱရားတစ္ရပ္အျဖစ္ခံယူထားတယ္။ကမာၻေပၚကသက္ရွိအားလုံးရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားကုိ ေဆာက္ရြက္ရတာ၊ ေဆာက္ရြက္လုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အက်ဳိးစီးပြားေတြကုိ ဆထက္တပုိး တုိးပြားလာေအာင္ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနတာဟာအမြန္ျမတ္ဆုံးအလုပ္လုိ႔အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ခံယူထားတယ္။ သူရဲ႕အုပ္ခ်ဳပ္စီမံမူအားလုံးဟာ ျပည္သူျပည္သားနဲ႔သက္ရွိအားလုံးအေပၚမွာ တင္ရွိေနတဲ့ ေက်းဇူးတရား၊ သံသရာေၾကြးကုိဆပ္ေနရတာျဖစ္တယ္လုိ႔လည္းသူ ခံယူထားပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးဟာ ျပည္ သူ၊ ျပည္သား သတၱ၀ါအားလုံးကုိ ယခု မ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာ လည္း ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့ေစခ်င္တယ္၊ ေနာင္ သံသရာမွာ လည္း ေကာင္းမြန္တဲ့ သုဂတိဘုံဘ၀ေတြမွာခံစားေပ်ာ္ရႊင္ေစခ်င္တယ္။ သူဟာ သူမွတပါး အျခား သတၱ၀ါအားလုံးကုိသူ႕ရဲ႕ရင္၀ယ္သား၊သမီးမ်ားပမာသေဘာထားေၾကာင္း ေက်ာက္စာမွာ
ေရးထုိးထားခဲ့ပါတယ္။
(ေက်ာက္စာ - ၆)
အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ေက်ာက္စာေတြထဲမွာ "ဓမၼ’’ ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိအမ်ဳိးမ်ဳိးဖြင့္ဆုိထားတယ္။''ေကာင္းျမတ္ မူ"(sadhu) ၊"မေကာင္းမူမွ ကင္းစင္မူ" "ေကာင္းမူမ်ားစြာျဖင့္ ျပည့္စုံမူ’’၊ "သနားေစာင့္ေရွာက္မူ’’၊ "ေပးကမ္း စြန္႔ႀကဲမူ’’၊ ‘’မွန္ကန္မူ သစၥာတရား’’၊ "ကုိယ္၊ ႏူတ္၊ႏွလုံးစင္ၾကယ္မူ’’စသည္ျဖင့္ ေတြ႕ရပါတယ္။ တရားဓမၼကုိ သိရွိနားလည္ျခင္း၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳ ျခင္းဆုိတဲ့ အဓိပၸါယ္မွာ”သနားေစာင့္ေရွာက္မူရွိျခင္း’’၊ "လြတ္ လြတ္ ေပးကမ္း စြန္႔ႀကဲႏုိင္ျခင္း’’၊ "သစၥာတရား’’ ၊ "စိတ္ႏွလုံး စင္ၾကယ္မူ”၊ “စိတ္ႏွလုံး ႏူးညံ့မူ”၊ “ေကာင္းျမတ္မူ” စတဲ့ ေကာင္းျမတ္တဲ့ အရည္ေသြးေတြပါတယ္။ လူတစ္ေယာက္ဟာ ‘’ေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲမူ” ကုိေတာ့ လုပ္တယ္၊ သုိေသာ္ သူဟာ အာ႐ုံေတြအေပၚမွာထိန္းခ်ဳပ္ထားႏုိင္စြမ္း မရွိဘူးဆုိရင္ ၊သူတထူးရဲ႕ ေက်းဇူးတရားတုိ႔ကုိ ေခ်ပတတ္ရင္၊ခုိင္ၿမဲတဲ့ ႐ုိးသားစင္ၾကယ္မူ မရွိဘူးဆုိရင္၊ အထူးေကာင္း မြန္သူ မဟုတ္ေသးဘူး၊ နိမ့္က်ေနေသးတယ္လုိ႔ ဆုိထားပါတယ္။ ဒီအျပင္ "ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မူ’’၊ "လူသားမဆန္မူ’’၊ ေဒါသ၊ မာနတရားမ်ား၊ မနာ၀န္တုိမူ စတဲ့ အကုသုိလ္တရားေတြဟာ စိတ္ညစ္ႏြမ္းမူ ကိေလသာတရားေတြကုိ ပုိၿပီး တုိးပြားေစလိမ့္မယ္ လုိ႔ အေသာကမင္းႀကီးဟာ သူ႔ရဲ႕ေက်ာက္စာထဲ မွာ သတိေပးေရးထုိးထားတယ္။
"ေကာင္းမူျပဳ ဖုိ႔ ဆုိတာ မလြယ္ဘူး၊ ေကာင္းတာေတြ ကုိ ျပဳလုပ္အားထုတ္တဲ့အခါအစ မွာေတာ့ အခက္ခဲေတြ႕ရလိမ့္မယ္’’ လုိ႔ ေဖာ္ျပထားတယ္။ အဲဒီေနာက္မင္းႀကီးကသူဟာ ေကာင္းမူ မ်ားစြာကုိ အား ထုတ္ခဲ့ၿပီးၿပီ လုိ႔ဆက္လက္ေရးထုိးထားတယ္။ (ေက်ာက္စာ ၄ - ၅ ) အေသာကမင္းႀကီး ဟာ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ အဆုံးမေတာ္ေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ သူ႕ရဲ႕ဓမၼအျမင္ အယူဆေတြကုိ နည္း လမ္းႏွစ္ခု နဲ႔ ျပန္႔ပြားထြန္း ကားေအာင္ အားထုတ္ခဲ့တယ္။ ပထမနည္းက အာဏာစက္နဲ႔ ဥပေဒျပ႒ာန္းျခင္း အားျဖင့္ တရားဓမၼတည္ တံ့ျပန္႔ပြားေစျခင္းျဖစ္တယ္။ တရားဓမၼနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ဥပေဒေတြကုိ ျပ႒ာန္းခဲ့တယ္။ ဒီဥပေဒေတြဟာ အထူးသျဖင့္သတၱ၀ါေတြကုိညဥ္းဆဲသတ္ျဖတ္ျခင္းေရွာင္ၾကဥ္ဖုိ႔နဲ႔သက္ဆုိင္တယ္။ အေသာကမင္းႀကီးဟာ ဒီလုိဥပေဒျပ႒ာန္းျခင္းနည္းလမ္းနဲ႔သူရဲ႕သတၱ၀ါေတြအေပၚညဥ္းဆဲသတ္ျဖတ္ျခင္းနဲ႔ဆုိင္တဲ့ဓမၼအျမင္၊က်င့္သုံးေဆာက္တည္မူကုိသူ႕တုိင္းျပည္က ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြကုိလည္းအာဏာစက္နဲ႔က်င့္သုံးေဆာက္တည္ေစခဲ့တယ္။ တရားဓမၼတည္ရွိေစခဲ့တယ္။ ေနာက္တစ္နည္းကေတာ့တရားဓမၼေတြကုိဆင္ျခင္ပြားမ်ားေစျခင္း၊ကုိယ္တုိင္သိျမင္ေအာင္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ေစျခင္းျဖင့္တည္တံ့ျပန္႔ပြားေစျခင္းျဖစ္တယ္။ဒီနည္းလမ္းနဲ႔တုိင္းသူ ျပည္သားေတြဟာသတၱ၀ါေတြကုိသတ္ျဖတ္ညဥ္းဆဲျခင္းမျပဳဖုိ႔တားျမစ္ရတဲ့အေၾကာင္းရင္းကုိ ေလးေလးနက္နက္သေဘာေပါက္နားလည္သြားၾကလိမ့္မယ္။ ျပီးေတာ့ဒီနားလည္သိျမင္မူ ကေနသူတုိ႔ရဲ႕အျခား ျပဳလုပ္အားထုတ္မူေတြမွာ လည္းတရားဓမၼနဲ႔ယွဥ္ၿပီး ျပဳလုပ္အားထုတ္သြားၾကလိမ့္မယ္ လုိ႔ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ဒီလို ကိုယ္တုိင္ဆင္ျခင္ပြားမ်ားျခင္း၊ က်င့္ႀကံအားထုတ္ျခင္းျဖင့္သိရွိတဲ့ တရားဓမၼ အျမင္ ဟာ ဥပေဒ တားျမစ္ခ်က္ေၾကာင့္ က်င့္ႀကံရတဲ့ တရားဓမၼ ထက္ပုိၿပီး အဆင့္တန္းျမင့္ေၾကာင္း လည္း ေရးထုိး ထားပါတယ္။
(ေက်ာက္စာ - ၇ )
ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ သတၱ၀ါေတြရဲ႕အသက္ကုိ မသတ္ဖုိ႔၊ သက္ရွိအားလုံးကုိ တန္ဖုိးထားဖုိ႔၊ လူအခ်င္းခ်င္း ႐ုိေသမူ ဂါရ၀တရား ထားဖုိ႔ အထူးအေလးေပးခဲ့တယ္။ ေသမိန္႔ေသဒဏ္ က်ခံေနရတဲ့ရာဇ၀တ္သား တစ္ေယာက္ကုိေတာင္မွ ေဆြမ်ဳိးမိဘေတြ နဲ႔ေတြ႕ဆုံဖုိ႔၊ ေနာင္သံသရာအတြက္ ေကာင္းမူကုသုိလ္ျပဳလုပ္ဖုိ႔ အတြက္ အမိန္႔မခ်မွတ္ခင္ (၃) ရက္ လြတ္ ၿငိမ္းခ်မ္းသာ ခြင့္ေပးခဲ့တယ္။ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕နန္းစံသက္ (၂၆) ႏွစ္အတြင္းမွာ (၂၅) ႀကိမ္တုိင္တုိင္ ရာဇ၀တ္သားေတြကုိ လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာ ခြင့္ေပးခဲ့တယ္။
(ေက်ာက္စာ - ၅) အေသာကမင္းႀကီးအထူးညႊန္ျပေရး ထုိးထားတဲ့ ‘’သူတပါးအ သက္ကုိ ေလးစားမူ’’ ဆုိတဲ့ တရားဓမၼဟာကုိယ္မွတပါးအျခားေသာသတၱ၀ါေတြဟာကိုယ္လုိဘဲအသက္ရွင္သန္လုိတယ္ခံစားတတ္တယ္ဆုိတဲ့ခံစားသိျမင္မူကုိယ္ခ်င္းစာတရားေပၚမွာ အေျခခံထားတာျဖစ္တယ္။ အေသာကမင္းႀကီး အထူးအေလးနက္ထားတဲ့အျခားေကာင္းျမတ္တဲ့ တရားဓမၼေတြ ကေတာ့ "ၾကင္နာသနားမူ”၊ "ေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲမူ’’၊ "မွန္ကန္ျခင္း သစၥာတရား’’၊ "ကုိယ္ႏူတ္စိတ္ စင္ၾကယ္မူ’’၊ "မိခင္၊ ဘခင္ေတြရဲ႕ ဆုံးမစကားကုိ နားေထာင္မူ’’၊ "အျခားသူေတြရဲ႕အေပၚမွာ တရားမွ်တစြာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမူ’’ ၊ " မိမိေနထုိင္တဲ့ လူ႕ပတ္၀န္းက်င္ ရဲ႕ ေက်းဇူးတရားေတြကုိ နားလည္သိရွိမူ’’ စတဲ့ အရည္အေသြးေတြျဖစ္တယ္။ အေသာကမင္းႀကီးသိျမင္တဲ့ တရားဓမၼေတာ္ေတြ ဟာၾကြယ္၀ျပည့္စုံလွပါတယ္။
အေသာကမင္းႀကီးဟာက်င့္သုံးဖုိ႔သူလမ္းညႊန္တုိက္တြန္းထားတဲ့တရားဓမၼေတြကုိတုိင္းသူျပည္သားေတြ လုိက္နာမူရွိမရွိ စိစစ္စုံစမ္းဖုိ႔၊ စစ္ေဆးဖုိ႔ အတြက္ ဓမၼေရးရာ ၀န္ႀကီးေတြကုိ ခန္႔အပ္ထားခဲ့တယ္။ အဲဒီဓမၼေရးရာ၀န္ႀကီးေတြဟာငါးႏွစ္တစ္ႀကိမ္သက္ဆုိင္ရာနယ္ေတြကုိသြားေရာက္စုံစမ္း၊စစ္ေဆးၾကရတယ္။
(သီးျခားေက်ာက္စာ -၁၊ Dhauli) ။
အေသာမင္းႀကီးရဲ႕ အရွည္လ်ားဆုံးေရးထုိးခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာ နံပါတ္ (၁၄) မွာ၊မင္းႀကီးရဲ႕ တရားဓမၼ အျမင္ေတြ ဟာ ဗုဒၶ၀ါဒကလာတယ္လုိ႔အတိအက်ေဖာ္ျပမထားတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕ပညာရွင္ေတြ က မင္းႀကီးရဲ႕ဓမၼအျမင္ဟာ ဗုဒၶ၀ါဒ ဟုတ္ေလမလား ဆုိတဲ့ သံသယေတြရွိၾကပါ တယ္။ သုိ႔ေသာ္လည္း မင္းႀကီးရဲ႕ ဓမၼအျမင္ဟာ ဗုဒၶ၀ါဒမွတပါးေသာ အျခားဘာသာေရး၀ါဒ တစ္ခုခုေပၚမွာ အေျခခံတယ္ လုိ႔ေတာ့ ေျပာႏုိင္စရာမရွိဘူး။ဥပမာ - ဟိႏၵဴ၀ါဒက "မႏုဓမၼသတ္” မွာ သုံးႏႈန္းထားတဲ့ “ဓမၼ” ဆုိတဲ့အသုံးႏႈန္းရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ တရားစီရင္ေရး ဥပေဒ နဲ႔သာ သက္ဆုိင္တယ္။ "နိယာယ၀ါဒဂုိဏ္း’’ နဲ႔ "ဂ်ိန္း၀ါဒ’’ မွာလည္း "ဓမၼ’’ ဆုိတဲ့ အသုံးႏႈန္းကုိသုံးထားပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္လည္း အဲဒီ အသုံးႏႈန္းက ဆုိလုိတဲ့ အဓိပၸါယ္ဟာ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ေက်ာက္စာေတြက "ဓမၼ” အသုံးႏႈန္းအဓိပၸါယ္နဲ႔လုံး၀ ကြာျခားေနပါတယ္။ "ေ၀ဒက်မ္း’’ နဲ႔ "ဥပနိသွ်က်မ္းဂန္’’ ေတြမွာသုံးႏႈန္းထားတဲ့ "ဓမၼ” အဓိပၸါယ္ဟာ မင္းႀကီး ဆုိလုိတဲ့ အဓိပၸါယ္နဲ႔ေတာ့နီးစပ္တယ္၊ သုိ႔ေသာ္ ထပ္တူက်တယ္ လုိ႔ေတာ့ မေျပာႏုိင္ပါ ဘူး။ "ဥပနိသွ်က်မ္းဂန္’’ ေတြ ဦးတည္ထားတာကျဗဟၼာနဲ႔ အတၱ၀ါဒ ျဖစ္တယ္၊ "ဓမၼ’’ မဟုတ္ဘူး။ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ ဦးတည္မူ ကေတာ့ "ဓမၼ’’ သက္သက္သာျဖစ္တယ္။
"ဘဂ၀ဂ္ဂီတ’’ မွာ "ဓမၼ’’ ဆုိတာ "ကမၼေယာဂ’’ က်င့္စဥ္ရဲ႕ အဓိကက်တဲ့က်င့္၀တ္၊ က်င့္ထုံးတစ္ခုျဖစ္ၿပီး "ဆြဓမၼ’’ လို႔ေခၚတဲ့ က်င့္၀တ္၊ ၀တၱရားတစ္ခုအျဖစ္ေတြ႕ရပါတယ္။ "ဘဂ၀ဂ္ဂီတ’’မွာေကာင္းျမတ္တဲ့ဓမၼ က်င့္၀တ္၊က်င့္ထုံးေတြကုိ ေဖာ္ျပထားၿပီးအမ်ားအားျဖင့္အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ေက်ာက္စာေတြမွာေရးထုိးထားတဲ့ဓမၼသေဘာထား အျမင္ေတြနဲ႔ တူညီေနတယ္။သုိ႔ေသာ္ မတူတဲ့ အခ်က္ကဘာလဲ ဆုိေတာ့ "ဘဂ၀ဂ္ဂီတက်မ္း’’က "စစ္’’ ကုိ ခ်ီးမြမ္းေရးသားထားၿပီး အေသာကမင္းႀကီးက"စစ္’’ ကုိ ဆန္႔က်င္ ႐ူတ္ခ်ထားတဲ့ အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
အျခား ဘာသာ၀ါဒေတြနဲ႔ ႏႈိင္းယွဥ္တဲ့အခါ "ဓမၼ’’ ဆုိတဲ့အသုံးႏႈန္းဟာ "ဗုဒၶ၀ါဒ’’ မွာ အဓိက အစိတ္ပုိင္းမွာ ရွိေနပါတယ္။ "ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃာ’’ ဆုိတဲ့ ရတနာသုံးပါးမွာ "ဓမၼ’’ ဆုိတာ တပါးအပါ၀င္ျဖစ္ တယ္။ျပီးေတာ့အေသးစားေက်ာက္ခ်ပ္စာေတြနဲ႔ေက်ာက္စာတုိင္ေတြမွာလည္း အေသာကမင္းႀကီးဟာ သဒၶါ တရားထက္သန္တဲ့ဗုဒၶ၀ါဒီဘုရင္မင္းျမတ္ျဖစ္ေၾကာင္းေဖာ္ျပထားတယ္။ ဒါေၾကာင့္မုိ႔လုိ႔ အေသာကမင္းႀကီး ရဲ႕ဓမၼအျမင္၊ ဓမၼသေဘားတရားေတြဟာ "ဗုဒၶ၀ါဒ’’ ရဲ႕ ဓမၼအျမင္၊ဓမၼ သေဘာတရား ေတြသာျဖစ္ပါတယ္။
အေသာကမင္းႀကီးဟာသူကုိယ္တုိင္ကဗုဒၶ၀ါဒီအျဖစ္ကူးေျပာင္းခဲ့ေပမဲ့အျခားဘာသာတရားေတြကုိလည္းတရားနဲ႔အညီခ်ီးေျမွာက္ခဲ့တယ္။ဘာသာတရားအားလုံးရဲ႕ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတြ၊ကုိးကြယ္ယုံၾကည္သူေတြအားလုံးကုိေပးကမ္းလွဴဒါန္းမႈ၊ပူေဇာ္မူေတြျပဳလုပ္ခဲ့တယ္ လုိ႔ ေက်ာက္နံပါတ္ (၁၂) မွာေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ေက်ာက္စာ နံပါတ္ (၇) မွာ မင္းႀကီးဟာ ဘာသာ၀င္ အားလုံး ကုိသူ႔ရဲ႕တုိင္းျပည္အတြင္း ေနရာတုိင္းမွာ ေနထုိင္ၾကေစလုိတယ္လုိ႔ ထုတ္ေဖာ္ေရးထုိး ထားတယ္။ ေက်ာက္စာတုိင္ - နံပါတ္ (၇) မွာေတာ့ မင္းႀကီးဟာ ဗုဒၶဘာသာသံဃာေတာ္ေတြ ရဲ႕ကိစၥအ၀၀ကုိ ေဆာင္ရြက္ဖုိ႔အတြက္ဓမၼေရးရာ ၀န္ႀကီးေတြကုိခံအပ္ထားေၾကာ
Oct 30, 2016
စစ္ကိုင္းတံတား (အင္းဝတံတား)
စစ္ကိုင္းတံတားကို ဆံုးေအာင္စစ္ျပန္ေတာ့
သံုးေထာင္နဲ႔ ရွစ္ရာ့ေျခာက္ဆယ္ေပ
မီးရထားလမ္းအက်ယ္အေဝးအေနမွာ
ႏွစ္ဆယ့္ေလးေပ မပိုမစား
ေမာ္ေတာ္ကားလမ္း အေျမွာင္ဆြယ္ကာရယ္
လူသြား ခုႏွစ္ေပထား
အုတ္တိုင္ႀကီးမ်ား အကြက္သြားၿမိဳင္တယ္
တစ္ဆယ့္ႏွင့္ ငါးတိုင္ တန္းစဥ္ထား
ခံုးေပါင္းတစ္ဆယ္ လမ္းဖြင့္ထား၍
အခန္းတစ္ဒါဇင္ အားရွိေစသည္
ကုန္စရိတ္ေတြ အခုေငြသင့္ျပန္ေတာ့
တစ္ကုေ႗ႏွင့္ ငါးသန္းေက်ာ္ေလၿပီ
ေရမွျမင့္ ေတြးဖြယ္ေမွ်ာ္လ်င္
ေလးဆယ္ေက်ာ္ ငါးေပစြန္း၍
တံတားညႊန္းေရးဖြဲ႕ပါသည္
ေစာႏြဲ႕ကဗ်ာစီ
နန္းေတာ္ေရွ႕ တစ္နာမည္မွာ
ျမန္မာျပည္ခ်စ္ေၾကာင္းသာပါ့ေလး။
နန္းေတာ္ေရွ႕ဆရာတင္
စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ႏွင့္ အမရပူရ ၿမိဳ႕နယ္ ဘက္ကမ္း တို႔ကို ခ်ိတ္ဆက္ ေဖာက္လုပ္ ေပးထား ခဲ့သည့္ နာမည္ေက်ာ္ 'စစ္ကိုင္းတံတား' ေခၚ 'အင္းဝတံတားႀကီး' မွာ ရတနာပံု တံတားသစ္ႀကီး ေဖာက္လုပ္ ၿပီးစီးခ်ိန္မွ စတင္၍ ျဖတ္သန္း သြားလာမႈ နည္းပါး သြားခဲ့ၿပီး ယခုအခါ မီးရထား မ်ားသာ အဓိက ျဖတ္သန္း သြားလာသည့္ တံတားႀကီး အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိ ေန၍ ျပဳျပင္ ထိန္းသိမ္းမႈ မ်ားလည္း ေလ်ာ့နည္းလ်က္ ရွိေနသည္။ နာမည္ေက်ာ္ အင္းဝတံတား ႀကီးသည္ အျမင့္ ၁ဝ၂ ေပရွိၿပီး ၃၉၄၈ ေပ ရွည္လ်ားသည္။ တံတား အမ်ဳိးအစား မွာ ေပါင္းကူး တံတား ျဖစ္ၿပီး ယက္မႀကီး ကိုးခု၊ ယက္မလတ္ တစ္ခုႏွင့္ ယက္မငယ္ ေျခာက္ခု ပါရွိေၾကာင္း၊ ယက္မႀကီး တစ္ခုလွ်င္ ေပ ၃၅ဝ၊ ယက္မလတ္ မွာ ေပ ၂၅ဝ၊ အပိုင္းဆက္ ယက္မငယ္ တစ္ခုလွ်င္ ေပ ၆ဝ စီ ရွည္လ်ား ေၾကာင္း သိရသည္။
အင္းဝ တံတားႀကီးကို ၁၉၃၄ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီ ၂ ရက္က ျမန္မာ ဘုရင္ခံ ဆာဟူးဂ်္ လင္းစေဒါင္း စတီဖင္ဆန္ ကိုယ္တိုင္ အခမ္းအနား ျဖင့္ ဖြင့္လွစ္ ေပးခဲ့သည္။ ဒုတိယ ကမၻာစစ္ ျဖစ္ပြား ခ်ိန္တြင္ ျမန္မာျပည္မွ ၿဗိတိသွ် တပ္မ်ား ဆုတ္ခြာေသာ အခါ ေျမလွန္စနစ္ အရ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ဧၿပီ ၃ဝ ရက္က တံတားႀကီး၏ ေပါင္းကူး အမွတ္(၇) ႏွင့္ (၈)တို႔ကို ဒိုင္းနမိုက္ ျဖင့္ ေဖာက္ခြဲ ဖ်က္ဆီး ခဲ့ၾကသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရး ရရွိၿပီး ေနာက္ပိုင္း ႏွစ္ေပါင္း အေတာ္ၾကာမွ် ျပင္ဆင္ ႏိုင္မႈ မရွိဘဲ ျဖစ္ေန ခဲ့သည္။ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္က ႏိုင္ငံေတာ္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏု ကိုယ္တိုင္ ဦးေဆာင္ ႏိႈးေဆာ္ခဲ့ရာ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ အမ်ဳိးသား အလုပ္သမား မ်ား၏ ဝီရိယ၊ မီးရထား ဌာန၏ ႀကိဳးစားမႈျဖင့္ ျပင္ဆင္ခဲ့ ၾကသည္။ ၁၉၅၄ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာ လက ေငြက်ပ္ ၅၇ သိန္းေက်ာ္ အကုန္ အက်ခံကာ ျပဳျပင္ခဲ့ သျဖင့္ အင္းဝ တံတားႀကီး ၿပီးစီး ခဲ့သည္။
၁၉၅၄ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာ ၂၇ ရက္က ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတႀကီး ေဒါက္တာ ဘဦး ကိုယ္တိုင္ ဖြင့္လွစ္ ေပးခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္။
အင္းဝ တံတားႀကီး သည္ ရန္ကုန္ မွ ျမစ္ႀကီးနား၊ မႏၲေလး မွ မုံရြာ၊ ေရဦး အထိ ေတာက္ေလွ်ာက္ သြားလာ ႏိုင္ေအာင္ ဆက္သြယ္ ေပးခဲ့သည့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ လမ္းပန္း ဆက္သြယ္ေရး အတြက္ အဓိက အေရးပါ ေသာ သမိုင္းဝင္ တံတားႀကီး ျဖစ္သည္။ အလယ္တြင္ မီးရထားလမ္း ပါရွိၿပီး ေဘး တစ္ဖက္ တစ္ခ်က္စီတြင္ ယာဥ္သြားလမ္း မ်ားပါရွိရာ ယခင္က မီးရထားမ်ား၊ ယာဥ္မ်ား အားလုံး အင္းဝ တံတားႀကီး ေပၚမွ ျဖတ္သန္း သြားလာခဲ့ ၾကသည္။
၂ဝဝ၁ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာ ၃ဝ ရက္မွ စတင္၍ အင္းဝ တံတားႀကီး ႏွင့္ ေပ ၂ဝဝဝ ခန္႔ အကြာတြင္ အရွည္ ၅၆၇၄ ေပရွိသည့္ ဧရာဝတီ ျမစ္ကူး တံတား (ရတနာပံု) ကို တည္ေဆာက္ ခဲ့သည္။ ၂ဝဝ၈ ခုႏွစ္ ဧၿပီ ၄ ရက္က စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ တေကာင္း ဆိပ္ကမ္း ႏွင့္ အမရပူရ ၿမိဳ႕နယ္ ေရႊၾကက္ယက္၊ ခဝါေတာ္ ဆိပ္ကမ္း တို႕ကို ဆက္သြယ္ ေဖာက္လုပ္ ထားသည့္ ဧရာဝတီ ျမစ္ကူး တံတား (ရတနာပံု)ကို ဖြင့္လွစ္ လိုက္ရာ ခရီးသည္ တင္ယာဥ္၊ ကုန္တင္ယာဥ္၊ ေမာ္ေတာ္ ဆိုင္ကယ္ အစရွိသည့္ ယာဥ္မ်ား အားလုံးသည္ တံတားသစ္ႀကီး ေပၚမွသာ ျဖတ္သန္း သြားလာၾကေတာ့ သည္။
အင္းဝ တံတားႀကီး ေပၚမွ မီးရထားမ်ား၊ စစ္ကိုင္း - မႏၲေလး ခရီးသည္ တင္ယာဥ္မ်ား ႏွင့္ ကိုယ္ပိုင္ယာဥ္ အနည္းငယ္ တို႕သာ ျဖတ္သန္း သြားလာ ေတာ့ေၾကာင္း သိရသည္။ ရတနာပံု တံတားသစ္ ႀကီး မေပၚေပါက္မီ က အင္းဝ တံတားႀကီးကို ျမန္မာ့ မီးရထား လုပ္ငန္းမွ ႏွစ္စဥ္ ေဘာ္ေငြေရာင္ ေဆးမ်ား သုတ္လိမ္းကာ ပုံမွန္ ျပဳျပင္ ထိန္းသိမ္းမႈ မ်ားေဆာင္ရြက္ ခဲ့သည္။
ရတနာပံု တံတား သစ္ႀကီး ဖြင့္လွစ္ၿပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္ အင္းဝ တံတားႀကီး ကို ေဘာ္ေငြေရာင္ ေဆးမ်ား သုတ္လိမ္း ထိန္းသိမ္းျခင္း ကို မေတြ႕ရ ေတာ့ေၾကာင္း၊ ယခင္က ေဘာ္ေငြေရာင္ ေတာက္ပစြာ ျဖင့္ ခံ့ညား တင့္တယ္ ခဲ့သည့္ သမိုင္းဝင္ အင္းဝ တံတားႀကီး၏ သံေပါင္မ်ားမွာ ယခုအခါ ေအာက္ခံ ေဆးနီမ်ား ေပၚေနသည္ ကို စိတ္မေကာင္း ဖြယ္ ေတြ႕ျမင္ေန ရေၾကာင္း၊ ႏိုင္ငံေတာ္ ႏွင့္ ျပည္သူ မ်ား အတြက္ ႏွစ္ေပါင္း(၈ဝ) ကသမိုင္းေပး တာဝန္ ေက်ပြန္ခဲ့ သည့္ 'စစ္ကိုင္းတံတား' ေခၚ 'အင္းဝ တံတားႀကီး' ကို ေဘာ္ေငြေရာင္ ေဆးမ်ား ျပန္လည္ သုတ္လိမ္းျခင္း၊ သမိုင္းဝင္ ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ အျဖစ္ ပုံမွန္ ထိန္းသိမ္းျခင္း မ်ား ေဆာင္ရြက္ ေပးေစခ်င္ ေၾကာင္း စစ္ကိုင္း ၿမိဳ႕မွ စာေရးဆရာ တစ္ဦးက ေျပာျပ၍ သိရသည္။
စစ္ကိုင္းတုိင္းေဒသႀကီးႏွင့္ မႏၲေလးတုိင္း ေဒသႀကီးကိ ု ဆက္သြယ္ ထားသည့္ ဧရာဝတီ ျမစ္ကူး''အင္းဝ တံတားေခၚ စစ္ကိုင္းႀကီး ''ကို ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈ဝ၄ ခုႏွစ္တြင္ျမန္မာ ဘုရင္ (ထူပါ႐ံု ဒါယကာ)ျပည္သီဟ သူနရ ပတိမွ စတင္ ေဆာက္လုပ္ ခဲ့သည္။
၁၇ႏွစ္ ၾကာၿပီးေနာက္ ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၈၂၁ခုႏွစ္တြင္ သာလြန္ မင္းသား၏ သားေတာ္ မင္းရဲ နႏၵမိတ္မွ ကြၽန္းသစ္ တို႔ျဖင့္ ဒုတိယ အႀကိမ္ တည္ေဆာက္ခဲ့သည္။ ထပ္မံ၍စစ္ကိုင္း ဘက္ရွိ ထူပါ႐ံု ေစတီေတာ္ ထီးေတာ္ တင္ပဲြသို႔ စစ္အဂၤါ ေလးပါးျဖင့္ ခ်ီတက္ ႏိုင္ရန္ တတိယ အႀကိမ္ (ရတနာ ပူရေရႊဝ) ကြၽန္းသစ္ ျဖင့္ပင္ ထပ္မံ ေဆာက္လုပ္ ခဲ့ေၾကာင္း ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၈၅ခုႏွစ္ နရပတိ ေက်ာက္စာတြင္ ေရးထိုး ထားသည္။
ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၁၂၉၅ခုႏွစ္ျပာသို လျပည့္ေက်ာ္ ၃ ရက္ အဂၤါေန႔ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၃၄ခုႏွစ္ဇန္နဝါရီ ၂ ရက္)တြင္ မီးရထားတစ္စီးသာ သြားလာ ႏိုင္ေသာ အဆင့္ျဖင့္ နယ္ခ်ဲ႕ အဂၤလိပ္ အစိုးရမွ စတင္ ဖြင့္လွစ္ ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။
Posted by phyo zaw
http://saintsaneducation.blogspot.com
-------------
ဦးပိန္ တံတား သမိုင္း
ကုန္းေဘာင္ေခတ္မင္းဆက္ ကိုးဆက္ေျမာက္ "" ပုဂံမင္း "" ဟာ သာယာဝတီမင္းေခၚ ေရႊဘိုမင္းရဲ႕ သားေတာ္တစ္ပါးျဖစ္ ပါတယ္ ။ ၁၂၀၈ ခုနွစ္မွာ နန္းတက္ခဲ႔ၿပီး ၁၂၁၄ မွာ နတ္ရြာစံ သြားခဲ႔ရေသာ ၆ ႏွစ္သာစိုးစံခဲ႔ရတဲ့မင္းတစ္ပါးပါပဲ ။ ပုဂံမင္း ဟာ တိုင္းေရးျပည္ေရးကို စိတ္ဝင္စားမွဳမရွိဘဲအေပ်ာ္အပါးကို သာလိုက္စားမက္ေမာသူျဖစ္ပါတယ္။
ၾကက္တိုက္ငွက္တိုက္စတဲ့ကိစၥေတြမွာသာေပ်ာ္ပိုက္ၿပီး ေသအရက္ကိုလည္း အလြန္အၾကဴးေသာက္သံုးေလေတာ့တယ္။ဘယ္ေလာက္ထိအေပ်ာ္အပါးႀကီးသလဲဆိုရင္ ႏွစ္စဥ္က်င္းပၿမဲျဖစ္တဲ႔ မဟာသႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို ၃ရက္သာ က်င္းပခဲ့ေသာ္လည္း ပုဂံမင္း လက္ထက္မွာေတာ့ ၄၀ - ၄၅ ရက္အထိ က်င္းပခိုင္းတယ္လို႔ဖတ္ရွဳရပါတယ္။
နံနက္မ်က္ႏွာသစ္ၿပီးတာနဲ႔ " ဒီေန႔ ဘယ္ တိရိစၧာန္နဲ႔မ်ားတိုက္ပြဲလုပ္ဖို႔ စီစဥ္ထားသလဲ " ဆိုတာကို အရင္ဆံုး ေမးေတာ္မူတာပါဘဲ ။
အမရပူရ ေနျပည္ေတာ္အနီးမွာ" ဗုန္းအိုး " ဆိုတဲ႔ ရြာတစ္ရြာရွိပါတယ္ ။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဦး က ကုလားသံု႔ပန္းမ်ားေနထိုင္ရန္အတြက္ ရြာတည္ေပးခဲ႔တာ ျဖစ္ပါတယ္ ။
ထိုရြာက သံု႔ပန္းကုလားေတြဟာ ၾကက္ ငွက္ ခ်ိဳ ခါ ေရဘဲ စတဲ႔ ေတာတိရိစၧာန္ေတြကို ဖမ္းဆီးေရာင္းခ်စား ေသာက္ အသက္ေမြးၾကပါတယ္ ။ ပုဂံမင္း မင္းသားဘဝ တည္းကအေပ်ာ္အပါးႀကိဳက္တတ္မွန္းသိေလေတာ့ " ဘိုင္ ဆပ္ " လို႔ေခၚတဲ႔ ကုလားတစ္ေယာက္က မင္းသားစိတ္တိုင္း က်ကစားလို႔ရေအာင္ တိရိစၧာန္မ်ိဳးစံုကိုတိုက္ပြဲျဖစ္ ဖန္တီးေပး ပါတယ္ ။
ပုဂံမင္းသားကလည္း ဘိုင္ဆပ္ကိုသိပ္သေဘာက် သြားတာေပါ့ ။ မင္းသားလည္း ဘုရင္ျဖစ္လာေရာ ကုလား ဘိုင္ဆပ္ကလည္း ဘုရင့္စိတ္တိုင္းက် ၾကက္တိုက္ငွက္တိုက္ ရံုတင္မက ထန္းရည္ ေခါင္ရည္ အရက္စတာေတြကိုပါ စီမံ
ေပးေတာ့ ကုလားဘိုင္ဆပ္ကို လက္ရံုးအျဖစ္အနားမွာထား ၿပီး ၿမိဳ႕ဝန္မင္းရာထူးကိုပါ ခန္႔အပ္လိုက္ပါေတာ့တယ္ ။
တိုင္းျပည္အက်ိဳးစီးပြါး ဘာသာ သာသနာေရး အမ်ိဳးသားေရးတို႔ကို စိတ္မဝင္စားေတာ့ဘဲ သာမန္အရပ္သားတစ္ေယာက္လို ျပဳ က်င့္ေနပါေတာ့တယ္ ။ ဘုရင္ရဲ႕လုပ္ရပ္ေတြကို နန္းတြင္း ပုဂၢိဳလ္မ်ားမႀကိဳက္ၾကေတာ့ေပမယ့္ ေၾကာက္လန္႔ေနၾကေတာ့ ဘယ္သူကမွမေျပာရဲၾကေတာ့ဘူး ။
ကုလားမုဆိုးဘိုင္ဆပ္ကၿမိဳ႕ဝန္မင္းျဖစ္လာေလေတာ့ အမရပူရၿမိဳ႔ေတာ္မွာ
ၾသဇာအရွိန္ အဝါလႊမ္းမိုးလာတင္မက ေလာင္းကစားနဲ႔ေသရည္ႀကိဳက္တဲ႔ ဘုရင္အေပၚမွာပါ သူ႔အလိုလိုက္သူ႔အႀကိဳက္ေၾကာင့္ ဘုရင္ ကလည္းဘိုင္ဆပ္လုပ္သမွ် ဘာမွျပန္မေျပာေတာ့ဘဲ ၾသဇာ ရွိလာတယ္ ။
ဘုရင္ကၾကက္တိုက္ေနစဥ္ ၿမိဳ႕ဝန္ဘိုင္ဆပ္က သူလုပ္ခ်င္ရာထင္ရာစိုင္းေတာ့တာဘဲ ။တေျဖးေျဖးနဲ႔တစ္ဆင့္ တက္လာၿပီးဘိုင္ဆပ္က သူ႔တပည့္ကုလားေတြကို နန္းတြင္း သြင္းၿပီး ရာထူးေနရာေတြေပးလာေတာ့တယ္ ။
ငပိန္ဆိုတဲ႔ကု လားကိုၿမိဳ႕စားရာထူး /
ေရႊေဘာ္ဆိုတဲ႔ကုလားကိုေတာ့ တံခါး မွဴးအျဖစ္ထားၿပီး
ငမွံဳဆိုတဲ႔ကုလားကို ေစ်းေခါင္းရာထူး
ငရွင္ ေလးဆိုတဲ႔ကုလားကိုေတာ့ ထန္းေခါင္းတာဝန္ေတြေပးလိုက္ ေတာ့တယ္
ရွင္ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က ဘာသာေရးအသိမရွိေလေတာ့ ဘာသာျခားေတြဝင္ေရာက္ေနရာယူၾကေရာ ေပါ့ ။ ကုလားဘိုင္ဆပ္နဲ႔အဖြဲ႕ဟာ အာဏာရလာတာနဲ႔ျမန္မာအမ်ိဳး သမီးေတြကို ေစာ္ကားမွဳျပဳလာေတာ့တယ္ ။
တစ္ခ်ိဳ႕အမ်ိဳးသ မီးေတြဆိုရင္ ဘိုင္ဆပ္ရန္ကလြတ္ေအာင္ ၿမိဳ႕ေတာ္ကေန
ထြက္ေျပးတိမ္းေရွာင္ၾကရတယ္။ အမရပူရေနျပည္ေတာ္မွာ ဘိုင္ဆပ္အုပ္စုကိုေၾကာက္လို႔ ဘယ္သူမွမေျပာရဲေသာ္လည္း စာခ်ိဳးစာပစ္ေလးေတြကေတာ့တစတစရွိလာခဲ႔တယ္။
မ်ိဳးႏြယ္ မတူ ၊ ဘယ္ကလူျပည္ဆူပြက္ေအာင္ ၊ ထားပါလိမ့္ ။ခ်ိဳး ၾကက္တည္ရာ ေတြ႕ခဲ႔ပါျပည္ေတာ္ဘယ္မွာ သာပါလိမ့္ ။ဘိုင္ ဆပ္နည္းတူ သူ႔တပည့္ကလည္းေခသူမဟုတ္ ။ နန္းတြင္းေန ရာရလာျပန္ေတာ့ ထင္ရာစိုင္းလာျပန္တယ္ ။
နန္းတြင္းအေနာက္ေဆာင္ေခၚမိဖုရားအေဆာင္ကို ဘုရင္မွအပဘယ္ေယာက်ၤားမွဝင္ခြင့္မရွိေသာ္လည္း ဘိုင္ဆပ္နဲ႔သူ႔တပည့္ ေတြ ကေတာ့ ဝင္ခြင့္ရေအာင္ဘုရင္အေပၚသိမ္းသြင္းလိုက္ၾကတာ ပါဘဲ ။အမရပူရ ျပည္႒ာနသည္အလွခက္တယ္ ။ကုလားက အားရမွ လႊတ္ေတာ္မူတယ္မလြတ္သူ ေရွးကံအေၾကာင္း လို႔ ေတာင္စပ္ဆိုလိုက္ၾကပါေသးတယ္
။ျဖစ္စဥ္ကေတာ့ ကုလား ဘိုင္ဆပ္ရဲ႕လက္ေထာက္ ၿမိဳ႕စာေရးဝန္ ကုလားငပိန္ကေတာင္သမန္အင္းကိုျဖတ္ၿပီးတံတားထိုးရန္ စီမံလိုက္ပါေတာ့တယ္ ။
ပုဂံမင္းကလည္း ေဆာက္လုပ္ခြင့္ေပးေလေတာ့ ငပိန္ဆိုသူက သူ႔စိတ္တိုင္းက်ေတာင္သမန္အင္းတံ တားစီမံ ကိန္းစပါေတာ့သည္ ။ အလြန္ခံ႔ညားၿပီး က်က္သေရရွိလွတဲ႔ တံတားေပါ့ ။ ခုဆိုနွစ္ေပါင္းရာေက်ာ္သြားပါၿပီ ။ ဦးပိန္ဆိုတဲ႔ ကုလားကေဆာက္လုပ္တဲ႔တံတားျဖစ္တာေၾကာင့္"" ဦးပိန္တံတား "" လို႔ ေခၚခဲ႔ၾကတာပါ
။ေရွးေဟာင္းတံတား ႀကီးျဖစ္သလိုအဖိုးတန္ကြ်န္းသစ္ေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္နိုင္ခဲ႔ တဲ႔အတြက္လည္း သမိုင္းတြင္ေနခဲ႔ၾကတာေပါ့ ။ ဒါကေတာ့ သမိုင္းအမွန္က္ိုမသ္ိတဲ႔အခါေပါ့ေလ ။ အမွန္တစ္ကယ္မွာေတာ့ ေတာင္သမန္အင္းကိုျဖတ္ကူးေဆာက္လုပ္မယ့္ သစ္ သားတံတားႀကီးကို တည္ေဆာက္ခဲ႔တာဟာ တကယ့္စိတ္ ရင္းေစတနာအမွန္နဲ႔ေတာ့မဟုတ္ခဲ႔ဘူး ။
အမွန္ကေတာ့ အ ကြက္ေစ့ေစ့ခ်လိုက္တာပါဘဲ ။ ေတာင္သမန္အင္းရဲ႕တစ္ ဘက္ကမ္းမွာ ကုလားအမ်ားအျပားတို႔ရွိေနၾကပါတယ္ ။ ဘိုင္ ဆပ္တို႔အဖြဲ႕ကအမရပူရနန္းေတာ္ကိုတက္ၿပီး အာဏာသိမ္း ပိုက္တဲ႔အခါမွာ တစ္ဖက္ကမ္းကကုလားမ်ား အလြယ္တကူ ကူးလာၿပီးေတာ့နန္းသိမ္းရန္ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ေဆာက္လုပ္ ထားခဲ႔ျခင္းေပတည္း ။တံတား ႀကီးကိုၾကည့္ၿပီး ၾကည္ႏူးနိုင္ၾကတာဟာ ဒီအျဖစ္မွန္ကို မသိ ခဲ႔ၾကလို႔ပါ ။
ဒါ့ထက္ပိုဆိုးတာက အဲဒီငပိန္ဆိုတဲ႔သူ (ဘိုင္ဆပ္ တပည့္ေက်ာ္ ငပိန္ )ကတံတားကိုေဆာက္တဲ႔အခါမွာ အမရ ပူရေနျပည္ေတာ္အဝွမ္းရွိ စစ္ကိုင္းနဲ႔အင္းဝအရပ္မွာရွိတဲ႔ နန္းေတာ္ေဟာင္း ကိုၿဖိဳ ဖ်က္ၿပီး အဲဒီသစ္လံုးမ်ားကိုယူငင္ကာ အမရပူရျပည္သူအင္အား နဲ႔ တည္ေဆာက္ျခင္းပဲျဖစ္ပါတယ္ ။ ကုလားငပိန္ဖ်က္လိုက္တဲ႔ သစ္ေတြထဲက အေကာင္းစားကြ်န္းသစ္လံုးေတြကို အျခား တိုင္း တစ္ပါးအထိေရာင္းစားလိုက္ပါေသးတယ္ ။
ေနရာမေပးသင့္ မေပးထိုက္တဲ႔ လူ မ်ိဳး ျခား ဘာသာျခားကို အာဏာေပးမိလိုက္ေတာ့ အမ်ိဳးဘာသာ သာသနာအတြက္ပါ နစ္နာဆံုးရွံဳးရပါေတာ့တယ္ ။ ကုလား ဘိုင္ဆပ္နဲ႔အဖြဲ႕ဟာ ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးေလးေတြကို ဖ်က္ဆီး ရံုတင္မကဘူး အဓမၼသိမ္းပိုက္ေပါင္းသင္းေနတဲ႔ မယားေပါင္း ( ၄၀ ) ေက်ာ္ေတာင္ရွိတယ္လို႔ဆိုပါတယ္ ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြအေပၚမွာလည္း ရတဲ႔နည္းနဲ႔ေငြေတာင္းခံတယ္ ။
အလြယ္တကူမရခဲ႔ရင္ အကြက္ဆင္ၿပီး ဖမ္းဆီးႏွိပ္စက္သတ္ျဖတ္ျပန္တယ္ ။ ဘ္ိုင္ဆပ္ၿမိဳ႕ဝန္သက္တမ္း ၅ ႏွစ္အတြင္းမွာ ျမန္မာ လူမ်ိဳးေပါင္း ( ၂၀၀၀ )ခန္႔ညွဥ္းပမ္းႏွိပ္စက္ အေသသတ္ခဲ႔ တယ္လို႔ျမန္မာ့သမိုင္းေတြမွာ ေဖၚျပထားပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး ေတာ့ ကုလားဘိုင္ဆပ္ဆိုးသြမ္းရိုင္းစိုင္းလာမွဳကို ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က နားလည္သိရွိ သေဘာေပါက္လာကာ ၁၂၁၃ ခုႏွစ္မွာကုလားဘိုင္ဆပ္ကို ရာထူးခ် ဖမ္းဆီးၿပီး အမရပူရၿမိဳ႕ လယ္မွာ ကားစင္တင္ တံက်င္ထိုးၿပီး မေသမခ်င္းကြပ္မ်က္ လိုက္ရေလေတာ့သည္ ။
ေဒါက္တာ အရွင္ေသာပါက ၏
အမ်ိဳးဘာသာ သာသနာ ေစာင့္ေရွာက္ေရးေအာင္ေဇယ်တုဂ်ာနယ္
-----
အားေပးမႈကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဒီမွာ သြားလိုက္ေနာ္။
အေလာင္းစည္သူမင္း
အေလာင္းစည္သူမင္း
အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ ပုဂံျပည္ က်န္စစ္သားမင္း ကြယ္လြန္သည့္အခါ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ၎၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္ မင္းသား နန္းမရပဲ ေျမးေတာ္ အေလာင္းစည္သူ က ပုဂံထီးနန္းအား ဆက္ခံျခင္းျပဳ ေလသည္။ အေလာင္းစည္သူသည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၂ ခုႏွစ္ မွ ၁၁၆၇ ခုႏွစ္ အ ထိ နန္းသက္ ၅၅ ႏွစ္ ဟုျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားေဖၚျပ ၾကသည္။ အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ အေနာ္ရထာ ၊ က်န္စစ္သားတို ့ကဲ့သို ့ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။
အေလာင္းစည္သူျဖတ္ထံုးမ်ားဟု ဓမၼသတ္က်မ္း တစ္ေစာင္ေပၚခဲ့ၿပီး ျပည္တြင္း ကုန္သြယ္မႈ စနစ္တက်ျဖစ္ေစရန္ က်ပ္ ၊ မတ္ ၊ မူး ၊ ပဲ စသည့္ အေလးခ်ိန္မ်ားအား၎ ၊ တင္း ၊ ခြဲ ၊ စိတ္ ၊ ျပည္ ၊ ခြက္ စသည္တို ့အား၎ တစ္ႏိုင္ငံလံုး တညီတညြတ္ တည္းျဖစ္ေစရန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္ဟု ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားထားသည္။ ႏိုင္ငံေတာ္၏ ဆည္ေျမာင္း ေခ်ာင္းကန္မ်ားအား ျပဳျပင္ခ်ဲ့ထြင္၍ စိုက္ပ်ိဳးႏိုင္သည့္ ေျမမ်ားအား လယ္မ်ား ဖြဲ႔ေစခဲ့သည္။ ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၏ ေရးသားထားခ်က္အရ ျမန္မာဂီတ ႏွင့္ တူရိယာမ်ားသည္ အေလာင္းစည္သူမင္း လက္ထက္တြင္ ျဖစ္ထြန္းခဲ့ေၾကာင္း ယူဆရသည္။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာ ထြန္းကားရန္ အတြက္လည္း စြမ္းစြမ္းတမန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၿပီး မင္းဘူး ၊ သရက္ ၊ ေ႐ႊဘို ၊ မႏၲေလး ၊ မံု႐ြာ ၊ မိုးကုတ္ အရပ္ ေဒသမ်ား တြင္ ေစတီ ပုထိုး ၊ ေက်ာင္း ကန္ မ်ား တည္ ထား ခဲ့ ေၾကာင္း သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ား ေတြ ့ရွိရသည္။ အေလာင္းစည္သူ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည့္ သာသနာ ေကာင္းမႈေတာ္မ်ား ထဲတြင္ ပုဂံ မွ သဗၺညဳပု ထိုးေတာ္ႀကီးသည္ ႀကီးက်ယ္ ထင္ရွားေပသည္။
အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တိုးတက္ရန္ အျခားႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားျခင္း ၊ တစ္ႏိုင္ငံႏွင့္ တစ္ႏိုင္ငံ မိတ္ေဆြျဖစ္ေရးအတြက္ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ား ျဖစ္ သည့္ သီဟိုဠ္ ၊ မာလာယု ၊ အိႏၵိယႏိုင္ငံ မွ ဘဂၤလားႏွင့္ ပဋိကၠရားနယ္ တရုတ္ျပည္ ယူနန္နယ္ရွိ နန္ခ်ိဳႏိုင္ငံမ်ားသို ့ခရီးသြား လည္ပတ္ခဲ့သည္။
ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားထားသည့္ အေလာင္းစည္သူမင္း တိုင္းတစ္ပါးသို ့ခရီးထြက္ လွည့္လည္ရာ ေနာက္ဆံုး ဇမၺဳသေျပပင္ရင္းသို႔ပင္ ေရာက္ခဲ့သည္ဟု ေရးသားထားၾကသည္မွာ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ားသို ့သြားေရာက္ခဲ့သည္ကို တင္စားေရးသားထားပံု ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။
နန္းသက္အရွည္ဆံုးဘုရင္
အေလာင္း စည္ သူ သည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၂ ခုႏွစ္ မွ ၁၁၆၇ ခုႏွစ္ အ ထိ နန္းသက္ ၅၅ ႏွစ္ ဟုျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား ၌ ေရးသား ေဖၚျပ ၾက သည္။ အေလာင္းစည္သူ မင္း သည္ အေနာ္ရထာ ၊ က်န္စစ္ သားတို ့ကဲ့သို ့ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။
အ ေလာင္း စည္သူျဖတ္ထံုး မ်ား ဟု ဓမၼသတ္ က်မ္း တေစာင္ေပၚခဲ့ၿပီးျပည္ တြင္း ကုန္သြယ္ မုွ စနစ္ တက်ျဖစ္ ေစ ရန္ က်ပ္ ၊ မတ္ ၊ မူး ၊ ပဲ စသည့္ အ ေလး ခ်ိန္ မ်ား အား၎ ၊ တင္း ၊ ခြဲ ၊ စိတ္ ၊ ျပည္ ၊ ခြက္ စသည္ တို ့အား ၎ တ ႏိုင္ငံလံုး တညီ တညြတ္ တည္းျဖစ္ေစရန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည္ ဟု ျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား ၌ ေရးသား ထားသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ ၏ ဆည္ ေျမာင္း ကန္မ်ား အားျပဳျပင္ ခ်ဲ့ ထြင္၍ စိုက္ပ်ိဳး ႏိုင္သည့္ ေျမ မ်ား အား လယ္ မ်ား ဖြဲ့ေစ ခဲ့ သည္။ ျမန္မာရာဇ၀င္ မ်ား ၏ ေရးသား ထား ခ်က္ အရ ျမန္မာ ဂီတ ႏွင့္ ဒူရိယာမ်ား သည္ အေလာင္း စည္သူ မင္း လက္ ထက္ တြင္ျဖစ္ ထြန္း ေၾကာင္း ယူဆ ရသည္။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ သာသနာ ထြန္းကားရန္ အတြက္ လည္း စြမ္းစြမ္း တ မန္ေဆာင္ရြက္ ခဲ့ၿပီး မင္းဘူး ၊ သရက္ ၊ ေ႐ြွ ဘို ၊ မႏၲေလး ၊ မံု႐ြာ ၊ မိုးကုတ္ အရပ္ ေဒသမ်ား တြင္ ေစတီ ပုထိုး ၊ ေက်ာင္း ကန္ မ်ား တည္ ထား ခဲ့ ေၾကာင္း သမိုင္း အေထာက္ အထား မ်ား ေတြ ့ရွိရ သည္။ အေလာင္း စည္သူ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည့္ သာသနာ ေကာင္း မုွ ေတာ္မ်ား ထဲတြင္ ပုဂံ မွ သဗၺ ညဳပု ထိုးေတာ္ႀကီး သည္ ႀကီး က်ယ္ ထင္ရွားေပ သည္။
အေလာင္း စည္သူမင္း သည္ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တိုးတက္ရန္ အျခား ႏိုင္ငံမ်ား ႏွင့္ ေရာင္း၀ယ္ ေဖါက္ကားျခင္း ၊ တ ႏိုင္ငံ ႏွင့္ တႏိုင္ငံ မိတ္ ေဆြျဖစ္ ေရး အတြက္ အိမ္ နီး ခ်င္းႏိုင္ငံ မ်ားျဖစ္ သည့္ သီဟိုရ္ ၊ မာလာယု ၊ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ မွ ဘဂၤလားႏွင့္ ပဋိကၠရားနယ္ တရုတ္ျပည္ ယူနန္နယ္ရွိ နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံ မ်ား သို ့ခရီးသြား လည္ပတ္ခဲ့သည္။
ျမန္မာ ရာဇ၀င္ မ်ား ၌ ေရးသား ထား သည့္ အေလာင္း စည္သူမင္း တိုင္း တပါး သို ့ ခရီး ထြက္ လွည့္လည္ရာ ေနာက္ ဆံုး ဇမၺဳသေျပ ပင္ ရင္း သို ့ပင္ ေရာက္ခဲ့ သည္ ဟု ေရး သား ထားၾက သည္ မွာ အိမ္နီး ခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ား သို ့သြားေရာက္ခဲ့ သည္ ကို တင္စားေရးသား ထားပံု ျဖစ္ လိမ့္မည္ဟု ခန္ ့မွန္းရသည္။
နတ္ရြာစံျခင္း
အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီးတြင္ သားေတာ္ႏွစ္ပါးရွိရာ သားေတာ္ၾကီး မင္းရွင္ေစာမွာ ဖခင္ႏွင့္ မတည့္သျဖင့္ ထြန္တံုးပူတက္ (ယခုမႏၲေလးျမိဳ႔ အေရွ့ေတာင္ဘက္အရပ္) တြင္ ျပည္ရြာျပဳျပီး ေနေလသည္။ မင္းၾကီးက သားေတာ္ငယ္
နရသူကို ျပည္ထဲအမူကို စီရင္ေစသည္။ နရသူမယ္ေတာ္ကား
က်န္စစ္သား၏ အမတ္ျဖစ္ေသာ ဓမၼက်င္၏ သမီးျဖစ္ေလသည္။
ထုိအမတ္သမီးကို မင္းၾကီး နန္းတင္ေတာ္မူ၍ မိဖုရားအရာလည္း
မေရာက္၊ ေမာင္းမငယ္လည္း မဟုတ္ေပ။ အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီးသည္
မင္းစည္းစိမ္ အႏွစ္ (၇၀) တုိင္တုိင္ သာသနာေတာ္ျမတ္ အက်ိဳးတုိ႔ကို ျပဳေဆာင္ေတာ္မူရင္း သက္ေတာ္ (၈၅)ေရာက္ေသာ္ ျပင္းထန္စြာ နာမက်န္းျဖစ္ေတာ္မူသည္ကို သားေတာ္ နရသူက နန္းေတာ္မွခ်၍ ေရႊဂူႀကီးဘုရားတြင္
ထားေလသည္။
မင္းၾကီးလည္း သတိရေတာ္မူေသာအခါ `င့ါနန္း မဟုတ္တကား´ ဟုမိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ကိုယ္လုပ္ေတာ္တုိ႔လည္း `နန္းေတာ္မဟုတ္ ေကာင္းမူေတာ္´
ဟုေလွ်ာက္ၾကေလသည္။ မင္းၾကီးလည္း သားေတာ္ နရသူ အစီအရင္
ဟုၾကားသိေသာ္ ၾကီးစြာအမ်က္ေဒါသ ထြက္ေလသည္။
ထိုအေၾကာင္းကို နရသူ ၾကားေသာ္ ညတြင္းခ်င္း မင္းၾကီးဆီသြား၍ ေခါင္းအံုးျဖင့္ ဖိသတ္သျဖင့္ အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီး နတ္ရြာစံေလသည္။
တည္ခဲ့ေသာေစတီ ဘုရားမ်ား
ေရႊဂူႀကီးဘုရား
သဗၺညဳပုထိုးေတာ္ႀကီး
-------------
အားေပးမႈကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဒီမွာ သြားလိုက္ေနာ္။
တမၸဒီပေခၚပုဂံ
တမၼဒီပ(ေခၚ)ပုဂံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပထမဆံုးဧကရာဇ္ႏိုင္ငံတည္ေထာင္ရာ ၿမိဳ႕ေတာ္ဟူ၍ ျမန္မာတို႔အတြက္ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာတစ္ရပ္အေနျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မ်ားျပားလွသည့္ ေရွးေဟာင္းလက္ရာ ေစတီပုထိုးမ်ားေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ကမာၻလွည့္ခရီးသည္တို႔ကို စြဲေဆာင္ရာေနရာအျဖစ္လည္းေကာင္း ကမာၻေက်ာ္သည့္ ေနရာတစ္ေနရာျဖစ္သည္။
တည္ေနရာ
မႏၲေလးတိုင္းအတြင္းရွိ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ဧရာ၀တီျမစ္၏ အေရွ႕ဖက္ကမ္းတြင္တည္ရွိသည္။ မႏၲလးၿမိဳ႕မွ အေနာက္ေတာင္ဖက္ မိုင္၉၀အကြာတြင္တည္ရွိသည္။
သမိုင္းေၾကာင္း
ပ်ဴၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ားေခတ္ကုန္ဆံုးၿပီးေနာက္ ေက်ာက္ဆည္နယ္မွတစ္ဆင့္ ယပ္ေတာင္ပံုျဖန္႔ကာ ျမန္မာႏိုင္ငံအလယ္ပိုင္းေဒသ အတြင္းသို႔ အုပ္စုမ်ားဖြဲ႔ကာ ၀င္ေရာက္လာသည့္ ဗမာလူမ်ိဳးတို႔သည္ မူရင္းဌာေနလူမ်ိဳးမ်ားျဖစ္သည့္ ပ်ဴ ႏွင့္မြန္ တို႔ထံမွ စာေပ၊ လယ္ယာစိုက္ပ်ဳိးျခင္း ႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို ဆက္ခံရယူကာ တျဖည္းျဖည္း အင္အားေကာင္းသည့္ အဆင့္သို႔ေရာက္လာသည္။ မူလအစက စစ္တိုက္ခိုက္ျခင္းျဖင့္ ေက်ာ္ၾကားေသာ လူမ်ိဳးသည္ စည္းလံုးျခင္းျဖင့္သာ မိမိတို႔၏အသက္အိုးအိမ္စည္းစိမ္မ်ားကို ကာကြယ္ႏိုင္မည္ဟူေသာ္ စစ္ေရးအျမင္ျဖင့္ ၿမိဳ႕ရြာမ်ားကို စုစည္းတည္ေထာင္လာၾကသည္။ သို႔ျဖင့္ လမ္းခရီးႏွင့္ဆက္သြယ္ေရး လြယ္ကူၿပီး မိမိတို႔ အေျခခ်ရာ ရပ္၀န္၏ ဗဟိုတြင္ရွိသည့္ ေဒသမွ ေက်းရြာမ်ားကို စုစည္းကာ ပုဂံၿမိဳ႕အျဖစ္ တည္ေထာင္လိုက္ၾကသည္။
ပုဂံႏိုင္ငံေတာ္
အေစာပိုင္း ပုဂံမင္းဆက္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ တိက်သည့္ သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားကို မေတြ႕ရပဲ ပါးစပ္ရာဇ၀င္မ်ားအေနျဖင့္သာ မွတ္သားလာခဲ့ၾကၿပီး အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္ေရာက္မွသာ တိက်သည့္ သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ားကို စတင္ေတြ႕ရွိလာၾကရသည္။ အေနာ္ရထာ၏ သိမ္းသြင္းမႈေၾကာင့္ ပုဂံႏိုင္ငံေတာ္သည္ ပေဒသရာဇ္ အဆင့္မွ ဧကရာဇ္(အင္ပါယာ) အဆင့္တို႔ တက္လွမ္းလာႏိုင္ခဲ့သည္။ သူ႔အားဆက္ခံသည့္ ေစာလူးမင္းလက္ထက္တြင္ တိုင္းျပည္အေျခအေနဆိုးရြားသြားခဲ့ေသာ္လည္း က်န္စစ္သား ၊ အေလာင္းစည္သူူ အစရွိသည့္ မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္မူ တိုင္းျပည္အင္အား ျပန္လည္ျပည့္၀လာျပန္သည္။
ယဥ္ေက်းမႈ
ပုဂံေခတ္ယဥ္ေက်းမႈသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြက္ ပ်ဴ ႏွင့္ မြန္တို႔ၿပီးလွ်င္ တုိးတက္ျဖစ္တည္လာသည့္ ယဥ္ေက်းမႈဟု ဆိုရမည္ျဖစ္သည္။ ပ်ဴတို႔ထံမွ ဘာသာ၊ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈ ႏွင့္ မြန္တို႔ထံမွ အႏုပညာ၊ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရး ၊ စာေပအကၡရာ အစရွိသည္တို႔ကို သင္ယူခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နရပတိစည္သူမတိုင္မွီအထိတည္ေဆာက္ခဲ့သည့္ ပုဂံရွိ ေစတီပုထိုးမ်ားမွာ မြန္တို႔၏ ဓေလ့၊လက္ရာႏွင့္ အယူအဆမ်ားလႊမ္းမိုးေနသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ သို႔ေသာ္ နရပတိစည္သူမင္းလက္ထက္မွစ၍ လက္ေတြ႕က်သည့္ ျမန္မာတို႔သည္ စိတ္ကူယဥ္ဆန္သည့္ မြန္တို႔ထက္ ပို၍တက္ၾကြသည့္၊ အရပ္ေဒသႏွင့္ ပိုမိုကိုက္ညီမည့္ လက္ရာမ်ားကို တီထြင္သံုးစြဲလာၾကသည္။
ပုဂံနိဂံုး
အေလာင္းစည္သူေနာက္ နန္းတက္သည့္ မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္ ပုဂံ၏ၾသဇာအာဏာက်ဆင္းလာသလို၊ နယ္ျခားမွ ရန္သူမ်ား၏ လုပ္ၾကံမႈေၾကာင့္ ထီးေဆာင္းမင္းတစ္ပါးက်ဆံုးရသည့္ အျဖစ္၊ နရသီဟပေတ့ကဲ့သို႔ အစားက်ဴးၿပီး အမ်က္ေဒါသႀကီးသည့္မင္း အစရွိသျဖင့္ ေပၚေပါက္လာသည္။ ခရစ္ႏွစ္ ၁၂၈၇တြင္ မြန္ဂိုတို႔၏ က်ဴးေက်ာ္မႈေၾကာင့္ နရသီဟပေတ့ ပုဂံကိုစြန္႔ခြာထြက္ေျပးရျခင္းျဖင့္ ပုဂံ၏ၾသဇာမွာ လံုး၀က်ဆင္းေတာ့သည္။ ရွင္ဒိသာပါေမာကၡ၏ သံတမန္ေရးကၽြမ္းက်င္စြာ အေရးဆိုမႈေၾကာင့္ မြန္ဂိုဘုရင္ ကူဗလိုင္ခန္က တပ္မ်ားကို ျပန္ဆုတ္ေစသည္။ ထိုမွစကာ ပုဂံမင္းဆိုသည္မွာ အေဆာင္အေယာင္မွ်သာ ျဖစ္၍ အမွန္ၾသဇာႀကီးသူမ်ားမွာ ရွမ္းညီေနာင္သံုးဦး ျဖစ္သည္။
ယေန႔ပုဂံ
ယေန႔ပုဂံမွာ ေရွးေဟာာင္းလက္ရာမ်ားႏွင့္ ျပည့္နက္ေနသည့္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းႀကီးအသြင္မွ်သာ က်န္ရွိေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ အဆိုပါေရွးေဟာင္းလက္ရာမ်ားမွာ ျပည္တြင္းျပည္ပတို႔မွ ခရီးသြားမ်ားကို ဆြဲေဆာင္ႏိုင္သည္ျဖစ္၍ အေတာ္ပင္ေက်ာ္ၾကားလွေပသည္။ သို႔ေသာ္ သီးျခားၿမိဳ႕အျဖစ္ ရပ္တည္ႏိုင္ျခင္းမရွိပဲ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕နယ္အတြင္းတြင္ “ပုဂံေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈနယ္ေျမ” အျဖစ္ထည့္သြင္းထားသျဖင့္ အမ်ားအေခၚတြင္ ပုဂံ-ေညာင္ဦး ဟူ၍ထင္ရွားပါသည္။
ဆက္သြယ္ေရး
ကားလမ္း၊ရထားလမ္းမ်ား ရွိျပီး ယေန႔တိုင္ျမင္းလွည္းကိုအသံုးျပဳေနသည္။
ရာသီဥတု
ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႕သည့္ ကႏၲာရရာသီဥတုမ်ိဳးျဖစ္သည္။
ထင္ရွားသည့္ ပုဂံဘုရားပုထိုးမ်ား
အာနႏၵာ လိုဏ္ဂူေတာ္ဘုရား
စူဠာမဏိဘုရား
ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္(ပုဂံ)
သဗၺညဳဘုရား(ပုဂံ)
ဗူးဘုရား(ပုဂံ)
ေလာကနႏၵာေစတီ(ပုဂံ)
ေရႊဆံေတာ္ေစတီ(ပုဂံ)
မဂၤလာေစတီေတာ္ (ပုဂံ)
တုရင္းေတာင္ေစတီီ(ပုဂံ)
ေက်ာက္ဂူဥမင္ဘုရား(ပုဂံ)
ငွက္ပစ္ေတာင္
ထီးလုိမင္းလုိဘုရား
=======================
အားေပးမႈကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဒီမွာ သြားလိုက္ေနာ္။
Oct 29, 2016
အေလာင္းစည္သူ
အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ ပုဂံျပည္ က်န္စစ္သားမင္း ကြယ္လြန္သည့္အခါ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ၎၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္ မင္းသား နန္းမရပဲ ေျမးေတာ္ အေလာင္းစည္သူ က ပုဂံထီးနန္းအား ဆက္ခံျခင္းျပဳ ေလသည္။ အေလာင္းစည္သူသည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၂ ခုႏွစ္ မွ ၁၁၆၇ ခုႏွစ္ အ ထိ နန္းသက္ ၅၅ ႏွစ္ ဟုျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားေဖၚျပ ၾကသည္။ အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ အေနာ္ရထာ ၊ က်န္စစ္သားတို ့ကဲ့သို ့ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ အေလာင္းစည္သူျဖတ္ထံုးမ်ားဟု ဓမၼသတ္က်မ္း တစ္ေစာင္ေပၚခဲ့ၿပီး ျပည္တြင္း ကုန္သြယ္မႈ စနစ္တက်ျဖစ္ေစရန္ က်ပ္ ၊ မတ္ ၊ မူး ၊ ပဲ စသည့္ အေလးခ်ိန္မ်ားအား၎ ၊ တင္း ၊ ခြဲ ၊ စိတ္ ၊ ျပည္ ၊ ခြက္ စသည္တို ့အား၎ တစ္ႏိုင္ငံလံုး တညီတညြတ္ တည္းျဖစ္ေစရန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္ဟု ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားထားသည္။ ႏိုင္ငံေတာ္၏ ဆည္ေျမာင္း ေခ်ာင္းကန္မ်ားအား ျပဳျပင္ခ်ဲ့ထြင္၍ စိုက္ပ်ိဳးႏိုင္သည့္ ေျမမ်ားအား လယ္မ်ား ဖြဲ႔ေစခဲ့သည္။ ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၏ ေရးသားထားခ်က္အရ ျမန္မာဂီတ ႏွင့္ တူရိယာမ်ားသည္ အေလာင္းစည္သူမင္း လက္ထက္တြင္ ျဖစ္ထြန္းခဲ့ေၾကာင္း ယူဆရသည္။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာ ထြန္းကားရန္ အတြက္လည္း စြမ္းစြမ္းတမန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၿပီး မင္းဘူး ၊ သရက္ ၊ ေ႐ႊဘို ၊ မႏၲေလး ၊ မံု႐ြာ ၊ မိုးကုတ္ အရပ္ ေဒသမ်ား တြင္ ေစတီ ပုထိုး ၊ ေက်ာင္း ကန္ မ်ား တည္ ထား ခဲ့ ေၾကာင္း သမိုင္းအေထာက္အထားမ်ား ေတြ ့ရွိရသည္။ အေလာင္းစည္သူ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည့္ သာသနာ ေကာင္းမႈေတာ္မ်ား ထဲတြင္ ပုဂံ မွ သဗၺညဳပု ထိုးေတာ္ႀကီးသည္ ႀကီးက်ယ္ ထင္ရွားေပသည္။
အေလာင္းစည္သူမင္းသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တိုးတက္ရန္ အျခားႏိုင္ငံမ်ားႏွင့္ ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားျခင္း ၊ တစ္ႏိုင္ငံႏွင့္ တစ္ႏိုင္ငံ မိတ္ေဆြျဖစ္ေရးအတြက္ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ား ျဖစ္ သည့္ သီဟိုဠ္ ၊ မာလာယု ၊ အိႏၵိယႏိုင္ငံ မွ ဘဂၤလားႏွင့္ ပဋိကၠရားနယ္ တရုတ္ျပည္ ယူနန္နယ္ရွိ နန္ခ်ိဳႏိုင္ငံမ်ားသို ့ခရီးသြား လည္ပတ္ခဲ့သည္။
ျမန္မာရာဇ၀င္မ်ား၌ ေရးသားထားသည့္ အေလာင္းစည္သူမင္း တိုင္းတစ္ပါးသို ့ခရီးထြက္ လွည့္လည္ရာ ေနာက္ဆံုး ဇမၺဳသေျပပင္ရင္းသို႔ပင္ ေရာက္ခဲ့သည္ဟု ေရးသားထားၾကသည္မွာ အိမ္နီးခ်င္းႏိုင္ငံမ်ားသို ့သြားေရာက္ခဲ့သည္ကို တင္စားေရးသားထားပံု ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။
နန္းသက္အရွည္ဆံုးဘုရင္
အေလာင္း စည္ သူ သည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၂ ခုႏွစ္ မွ ၁၁၆၇ ခုႏွစ္ အ ထိ နန္းသက္ ၅၅ ႏွစ္ ဟုျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား ၌ ေရးသား ေဖၚျပ ၾက သည္။ အေလာင္းစည္သူ မင္း သည္ အေနာ္ရထာ ၊ က်န္စစ္ သားတို ့ကဲ့သို ့ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ အ ေလာင္း စည္သူျဖတ္ထံုး မ်ား ဟု ဓမၼသတ္ က်မ္း တေစာင္ေပၚခဲ့ၿပီးျပည္ တြင္း ကုန္သြယ္ မုွ စနစ္ တက်ျဖစ္ ေစ ရန္ က်ပ္ ၊ မတ္ ၊ မူး ၊ ပဲ စသည့္ အ ေလး ခ်ိန္ မ်ား အား၎ ၊ တင္း ၊ ခြဲ ၊ စိတ္ ၊ ျပည္ ၊ ခြက္ စသည္ တို ့အား ၎ တ ႏိုင္ငံလံုး တညီ တညြတ္ တည္းျဖစ္ေစရန္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည္ ဟု ျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ား ၌ ေရးသား ထားသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ ၏ ဆည္ ေျမာင္း ကန္မ်ား အားျပဳျပင္ ခ်ဲ့ ထြင္၍ စိုက္ပ်ိဳး ႏိုင္သည့္ ေျမ မ်ား အား လယ္ မ်ား ဖြဲ့ေစ ခဲ့ သည္။ ျမန္မာရာဇ၀င္ မ်ား ၏ ေရးသား ထား ခ်က္ အရ ျမန္မာ ဂီတ ႏွင့္ ဒူရိယာမ်ား သည္ အေလာင္း စည္သူ မင္း လက္ ထက္ တြင္ျဖစ္ ထြန္း ေၾကာင္း ယူဆ ရသည္။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶ သာသနာ ထြန္းကားရန္ အတြက္ လည္း စြမ္းစြမ္း တ မန္ေဆာင္ရြက္ ခဲ့ၿပီး မင္းဘူး ၊ သရက္ ၊ ေ႐ြွ ဘို ၊ မႏၲေလး ၊ မံု႐ြာ ၊ မိုးကုတ္ အရပ္ ေဒသမ်ား တြင္ ေစတီ ပုထိုး ၊ ေက်ာင္း ကန္ မ်ား တည္ ထား ခဲ့ ေၾကာင္း သမိုင္း အေထာက္ အထား မ်ား ေတြ ့ရွိရ သည္။ အေလာင္း စည္သူ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည့္ သာသနာ ေကာင္း မုွ ေတာ္မ်ား ထဲတြင္ ပုဂံ မွ သဗၺ ညဳပု ထိုးေတာ္ႀကီး သည္ ႀကီး က်ယ္ ထင္ရွားေပ သည္။
အေလာင္း စည္သူမင္း သည္ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တိုးတက္ရန္ အျခား ႏိုင္ငံမ်ား ႏွင့္ ေရာင္း၀ယ္ ေဖါက္ကားျခင္း ၊ တ ႏိုင္ငံ ႏွင့္ တႏိုင္ငံ မိတ္ ေဆြျဖစ္ ေရး အတြက္ အိမ္ နီး ခ်င္းႏိုင္ငံ မ်ားျဖစ္ သည့္ သီဟိုရ္ ၊ မာလာယု ၊ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ မွ ဘဂၤလားႏွင့္ ပဋိကၠရားနယ္ တရုတ္ျပည္ ယူနန္နယ္ရွိ နန္ခ်ိဳ ႏိုင္ငံ မ်ား သို ့ခရီးသြား လည္ပတ္ခဲ့သည္။
ျမန္မာ ရာဇ၀င္ မ်ား ၌ ေရးသား ထား သည့္ အေလာင္း စည္သူမင္း တိုင္း တပါး သို ့ ခရီး ထြက္ လွည့္လည္ရာ ေနာက္ ဆံုး ဇမၺဳသေျပ ပင္ ရင္း သို ့ပင္ ေရာက္ခဲ့ သည္ ဟု ေရး သား ထားၾက သည္ မွာ အိမ္နီး ခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ား သို ့သြားေရာက္ခဲ့ သည္ ကို တင္စားေရးသား ထားပံု ျဖစ္ လိမ့္မည္ဟု ခန္ ့မွန္းရသည္။
နတ္ရြာစံျခင္း
အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီးတြင္ သားေတာ္ႏွစ္ပါးရွိရာ သားေတာ္ၾကီး မင္းရွင္ေစာမွာ ဖခင္ႏွင့္ မတည့္သျဖင့္ ထြန္တံုးပူတက္ (ယခုမႏၲေလးျမိဳ႔ အေရွ့ေတာင္ဘက္အရပ္) တြင္ ျပည္ရြာျပဳျပီး ေနေလသည္။ မင္းၾကီးက သားေတာ္ငယ္ နရသူကို ျပည္ထဲအမူကို စီရင္ေစသည္။ နရသူမယ္ေတာ္ကား က်န္စစ္သား၏ အမတ္ျဖစ္ေသာ ဓမၼက်င္၏ သမီးျဖစ္ေလသည္။ ထုိအမတ္သမီးကို မင္းၾကီး နန္းတင္ေတာ္မူ၍ မိဖုရားအရာလည္း မေရာက္၊ ေမာင္းမငယ္လည္း မဟုတ္ေပ။ အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီးသည္ မင္းစည္းစိမ္ အႏွစ္ (၇၀) တုိင္တုိင္ သာသနာေတာ္ျမတ္ အက်ိဳးတုိ႔ကို ျပဳေဆာင္ေတာ္မူရင္း သက္ေတာ္ (၈၅)ေရာက္ေသာ္ ျပင္းထန္စြာ နာမက်န္းျဖစ္ေတာ္မူသည္ကို သားေတာ္ နရသူက နန္းေတာ္မွခ်၍ ေရႊဂူႀကီးဘုရားတြင္ ထားေလသည္။ မင္းၾကီးလည္း သတိရေတာ္မူေသာအခါ `င့ါနန္း မဟုတ္တကား´ ဟုမိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ကိုယ္လုပ္ေတာ္တုိ႔လည္း `နန္းေတာ္မဟုတ္ ေကာင္းမူေတာ္´ဟုေလွ်ာက္ၾကေလသည္။ မင္းၾကီးလည္း သားေတာ္ နရသူ အစီအရင္ ဟုၾကားသိေသာ္ ၾကီးစြာအမ်က္ေဒါသ ထြက္ေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို နရသူ ၾကားေသာ္ ညတြင္းခ်င္း မင္းၾကီးဆီသြား၍ ေခါင္းအံုးျဖင့္ ဖိသတ္သျဖင့္ အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီး နတ္ရြာစံေလသည္။
တည္ခဲ့ေသာေစတီ ဘုရားမ်ား
ေရႊဂူႀကီးဘုရား
သဗၺညဳပုထိုးေတာ္ႀကီး
အားေပးမႈကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဒီမွာ သြားလိုက္ေနာ္။
ေဒါက္တာ သန္းထြန္း ေျပာသည့္ ျမန္မာတို႔ အတြက္ ပုဂံ ယဥ္ေက်းမႈေ႐ွးေဟာင္းနယ္ေျမ။
ေဒါက္တာ သန္းထြန္း ေျပာသည့္ ျမန္မာတို႔ အတြက္ ပုဂံ ယဥ္ေက်းမႈေ႐ွးေဟာင္းနယ္ေျမ။
Akar hyoe ကမၻာ့အျမင္, သမိုင္း, သိမွတ္စရာ တုိတိုထြာထြာ
ျမန္မာနိုင္ငံသားတိုင္း ပုဂံ အေၾကာင္းေကာင္းေကာင္း သိထား သင့္ေပသည္။ မွန္နန္းရာဇဝင္ထဲက ပုဂံေတာ့မဟုတ္။ ဘုရားသမိုင္း အေထြေထြမွ ပုဂံ လည္း မဟုတ္။ သုိ႔ဆိုလွ်င္ အဘယ္နည္း ။ ျမန္မာတို႔၏ အထင္ကရက်က္သေရေဆာင္ နယ္ေျမ ျဖစ္ခဲ႔ေသာ ပုဂံ ေဒသကို အစစ္ေဆးခံ၊ မွတ္ေက်ာက္တင္ခံ၊ အေထာက္အ ထားနွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ပုဂံ အား ေ႐ွးေဟာင္းသုေတသန ကေလာင္ျဖင့္ မွတ္တမ္းတင္ ထားလ်က္႐ွိေသာ ေနာက္ထပ္ ႐ႈေထာင့္ တစ္မ်ိဳးနွင့္ ပုဂံ အား တင္ျပလိုက္ရေပသည္။
(က)။ပုဂံ ဆိုတာ ။
ပုဂံ ဟူေသာအမည္နာမကား ျမန္မာအမည္ မဟုတ္ေပ။ ပ်ဴအမည္ ျဖစ္ေပသည္။ အဓိပၸါယ္ကား ပ်ဴတည္ေထာင္ေသာ ႐ြာ/ ခံျမိဳ႕ ျဖစ္ပါသည္။ ဟလင္း အစ႐ွိေသာ အထက္ပိုင္း ပ်ဴနွင့္ ျပည္အစ႐ွိတဲ႕ ေအာက္ပိုင္းပ်ဴေတြရဲ႕ ဆက္သြယ္ေရး လမ္းေၾကာင္းမွာ အလယ္က စခန္းတေထာက္အျဖစ္ ပ်ဴဝတ္ (Phyu vatsu) ပ်ဴဂါမ (Phyugama)က ပုဂံ ျဖစ္လာတယ္ ဆိုတာ လည္းျဖစ္နိုင္ေခ်႐ွိပါသည္။ တည္ေထာင္ေသာ လူမ်ိဳးကို အစြဲျပဳျပီး ပ်ဴဂါမ ဟုေခၚျခင္းျဖစ္ေပမည္။ အားလံုး၏ အလယ္ဗဟို လည္းျဖစ္၍ တေၾကာင္း၊ နယ္အသီးသီးသို႔ ဆက္သြယ္ေရး လြယ္ကူ ေစေသာ ေရေၾကာင္းတည္႐ွိရာ ဧရာဝတီ ျမစ္ၾကီးအေပၚ တည္႐ွိေန၍ ေသာ္ တေၾကာင္း၊ ခံျမိဳ႕လည္းျဖစ္၍ေသာ္တေၾကာင္း ျဖင့္ ပုဂံ ကို မင္းေနျပည္ေတာ္ မင္းၾကီးတည္႐ွိရာ ဗဟိုအုပ္ခ်ဳပ္ေရး မ႑လ (အဝန္းအဝိုင္း) အျဖစ္သတ္မွတ္ ခဲ႔သည္။ ဤသို႔သတ္မွတ္ရာ ျမန္မာတို႕၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ဗဟိုဌာန အေနသို႔ အခ်ိန္ကာလ အားျဖင့္ ခရစ္နွစ္ ကိုးရာစုေနွာင္းခန္႔ မွစတင္သတ္ မွတ္ျခင္း ျဖစ္နိုင္ေပ သည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ အိႏိၵယေတာင္ပိုင္းသားတို႔မွ ပ်ဴနိုင္ငံကို ျဗဟၼဝတၳဳ ဟုေခၚဆိုရာမွပုဂံ ျပည္႐ွိ ျမန္မာတို႔သည္ ျဗဟၼ လူမ်ိဳးဟု ခံယူခဲ႔ ပံုရပါသည္။
(ခ)။တည္ေထာင္ပံု။
ပုဂံ သည္လည္း အျခားေသာျမိဳ႕ျပနိုင္ငံမ်ားကဲ႔သို႔ပင္ မူလ႐ြာ၊ ႐ြာ မွျမိဳ႕ ၊ ျမိဳ႕မွမင္းေနျပည္ေတာ္ ျဖစ္လာမည္ဟု ေတြးဆမိပါသည္။ ပုဂံျမိဳ႕ ဟူ၍စတင္တည္႐ွိေနသည္မွာလည္း ခရစ္နွစ္အေစာပိုင္း ကာလေလာက္ဟု ခန္႔မွန္းရေပသည္။ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ား ခရစ္မေပၚမီ အနွစ္နွစ္ရာခန္႔ ကာလက ျမန္မာနိုင္ငံ ဟုေခၚတြင္မည္ျဖစ္ေသာ ေဒသကို ဝင္ေရာက္ေနထိုင္လ်က္႐ွိရာမွ ပ်ဴေဒသ သံုးဆယ့္နွစ္ေဒသတြင္ ပုဂံ လည္းအပါအဝင္ျဖစ္ေပသည္။ တမၺဒီပဟု အေစာပိုင္း တြင္အမည္ရခဲ႔ ေသာ ပုဂံ ကိုအၾကီးက်ယ္ဆံုးေသာ မင္းေနျပည္ အျဖစ္သို႔ ေရာက္႐ွိေစ ေသာသူမွာ အနိ႐ုဒၶါမင္းပင္ျဖစ္သည္။ မည္သူတည္ေထာင္သည္ ဘယ္မင္းဆက္ကစသည္ကို အေျပာ ခက္( အေထာက္အထား မေတြ႕ျဖစ္ ) ေန၍ အနိ႐ုဒၶမင္းမွသာ စေျပာလွ်င္ သင့္ေပမည္ ။ပုဂံ သည္ (၂၀ ံ ၁၀ ' ေျမာက္လတၱီတြဒ္၊ ၉၄ ံ ၅၅ ' အေ႐ွ႕ေလာင္ ဂ်ီတြဒ္ ) အတြင္းတည္႐ွိသည္။ မင္းပိုင္နက္စုစုေပါင္းသည္ အစဦး ပထမ တမၺဒီပ၌ ျမစ္သာတစ္ဆယ့္ တစ္ ခ႐ိုင္နွင့္ မင္းဘူး ေျခာက္ခ႐ိုင္ အပါအဝင္ျဖစ္သည္။ ေတာင္ပိုင္း တြင္ေတာင္တြင္းထိ၊ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း မိေက်ာင္းရဲ ေအာက္၊ ျပည္ေတာ္သာကၽြန္းအထိအပါအဝင္ ျဖစ္၍၊ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ ဧရာဝတီ-ျမစ္ငယ္ဆံုရာ ေတာင္ျပဳန္း အထိသာ က်ယ္ဝန္းသည္။ဆယ္ေရေသာက္လယ္ဧက ကို ခ႐ိုင္(န္) ၊ ထိုမွ တိုက္သို႕ၾကီးက်ယ္လာရာမွ တိုက္ခရိုန္ထက္တိုးတက္ လာျပီး နိုင္ငံထူေထာင္ရန္ အခြင့္သာလာခဲ႔သည္။ လူအား၊ စီးပြားေရး အင္အား ေတာင့္တင္းျပည့္စံုလာ၍ အနု႐ုဒၶါမင္းလက္ထက္တြင္ ပုဂံသည္ ျမန္မာ လက္နက္နိုင္ငံ၏ အခ်က္အျခာ မ႑ိဳင္ျဖစ္လာ ေပသည္။ထိုမင္းကိုဆက္ခံေသာ ဝျဇာဘရဏ(ေစာလူး) လက္ထက္တြင္ ပုဂံ ၏ၾသဇာအာဏာမွာ ဘိတ္( ျမိတ္) အထိ သို႕ေရာက္ေနသည္ကို ၎ဘြဲ႔အမည္နွင့္ ေျမပံုဘုရား ျမိတ္တြင္ ေတြ႕႐ွိရျခင္းမွ သိနိုင္ေပသည္။ ဒုတိယစည္သူ လက္ထက္တြင္ နိုင္ငံသည္ ေျမာက္ဘက္တြင္ တေကာင္းနွင္ ငေဆာင္ခ်န္ ၊ ေတာင္ဘက္ တြင္ တလိုင္သရိယ္( တနသာၤရီ )၊ ထဝယ္ (ထားဝယ္) နွင့္ သလင္ေၾက(Junk Ceylon, Cape Salang)၊ အေနာက္ဘက္ တြင္ မစၦကီရိေတာင္ ၊ အေ႐ွ႕ဘက္တြင္ သံလြင္ျမစ္အ ထိက်ယ္ ျပန္႕ လ်က္ ႐ွိသည္။
(ဂ)။ အမည္နာမ၊ မွတ္စုအေထြေထြနွင့္ ပုဂံ ။
ပုဂံ၏ပါဠိ အမည္ကား အရိမဒၵပူရ ( ရန္မ်ိဳးနွိမ္ျမိဳ႕ ) ဟု အဓိပၸါယ္ ရသည္။ တိုင္းရင္းသားအမည္နွင့္ ေခၚျခင္းမ်ိဳးလည္း႐ွိ၍၊ မြန္တို႔ က ေပါကာမ္ ( သို ) ပုကာမ္ ( သို႔ ) ဗုကာမ္ ဟုေရးသားေဖာ္ျပေလ့ ႐ွိပါသည္။ မြန္တို႔ကပင္ ပုဂံ နွင့္ ပတ္ဝန္းက်င္ ကို တတၱေဒသ (ခမ္းေျခာက္ရာအရပ္) ဟု ေခၚစမွတ္ျပဳသည္ကိုလည္း မွတ္သား ဖြယ္ေတြ႕ရပါသည္။ ပုဂံ တ႐ုတ္ျပည္သြား ခရစ္နွစ္ ၁၂၇၃ခု ျငိမ္း ခ်မ္းေရးသံအဖြဲ႕ေခါင္းေဆာင္ ႐ွင္ ဒိသာပါေမာက္က ပုဂံ ကိုေဖာ္ ျပရာ၌ တမၺဒီပ ( ေၾကးနိုင္ငံ ) ဟူေသာအေခၚကို သံုးပါသည္။ ပုဂံ ၏လူဦးေရကို ပုဂံ ေက်ာက္စာတို႔တြင္ပါေသာ စပါးစိုက္ ၊ေျမပယ္ ဧရိယာနွင့္စပါးအထြက္ကို ယူ၍ခန္႔မွန္းရလွ်င္ လူဦးေရ တစ္သန္း အထက္နွင့္ နွစ္သန္းေအာက္႐ွိေပမည္။ ယခုေတြ႕ရေသာ ျမိဳ႕႐ိုး မူကား ခရစ္နွစ္ ၁၈၂၄ တြင္ ရန္သူလာျပီဆိုမွ ျမန္ျမန္တင္ထား ေသာ ျမိဳ႕႐ိုးျဖစ္သည္။ ပုဂံ ဝန္းက်င္ေဒသသည္ သဲေျမျဖစ္၍ အုတ္မလုပ္နိုင္။ ေစတီပုထိုးတို႔ တည္ရန္အတြက္ အုတ္ကို စေလနယ္၊ စလင္းနယ္တို႔မွ ပုဂံ အေရာက္ ေလွ၊လွည္းတို႔ျဖင့္ သယ္ယူၾကရသည္။ ပုဂံ ဝန္းက်င္ေဒသသည္ သက္တမ္းအနွစ္ သန္း ၃၀ မွ ၆၀ ႐ွိရခိုင္႐ိုးမေၾကာင့္ မိုးရိပ္က် ဧရိယာျဖစ္၍ လြန္ခဲ႔ ေသာ နွစ္ေပါင္း ၃ကုေဋေက်ာ္ ၆ကုေဋ မ႐ွိတ႐ွိကပင္ သဲကႏာၱရတပိုင္း(semi-desert) ျဖစ္ေနေပသည္။
(ဃ)။ ပုဂံ မင္းဆက္ ။
မွတ္တမ္း႐ွိမွသမိုင္းမည္သည္ သတ္မွတ္ၾကပါစို႕။ မွတ္တမ္းမ႐ွိ ေသာကာလကို အၾကိဳသမိုင္း (Pre-history) လို႔ သတ္မွတ္ၾကပါ သည္။ ျမန္မာ့မွတ္တမ္း ေတြကို ျမန္မာဘာသာ အကၡရာတင္ျပီး ေရးသားသည့္ အမွတ္အသားမွာ ခရစ္နွစ္ ၁၁ ရာစုေနာက္ပိုင္း ထက္ဝက္ကာလမွ စတင္ေတြ႕႐ွိသည္။ ထိုမွတ္တမ္းမွ အစျပဳ၍ ပုဂံ မင္းဆက္ကို ေဖာ္ျပရလွ်င္
(၁)။ အနိ႐ုဒၶ ၊ အေနာ္ရထာ (ေအဒီ ၁၀၄၄-၁၀၇၇)
(၂)။ ျဂီဝျဇာဘရဏ ၊မင္လုလင္၊ ေစာလူး (ေအဒီ ၁၀၇၇-၁၀၈၄)
(၃)။ထိလိုင္မင္၊က်န္စစ္သား (ေအဒီ ၁၀၈၄-၁၁၁၃)
(၄)။ ပထမ စည္သူ၊ အေလာင္းစည္သူ(ေအဒီ၁၁၁၃-၁၁၆၀)
(၅)။ ဤမ္တဝ္သ်င္၊ နရသူရ၊နရသူ (ေအဒီ ၁၁၆၀-၁၁၆၅)
(၆)။ ဒုတ္ိယစည္သူ၊နရပတိစည္သူ ( ေအဒီ ၁၁၆၅-၁၂၁၁)
(၇)။ နာေတာင္မ်ာ၊ ေဇယသြတ္ (ေအဒီ ၁၂၁၁-၁၂၃၁)
(၈)။ နရသိဃၤဥဇၨာနာ (ေအဒီ ၁၂၃၁-၁၂၃၅)
(၉)။ ကႅစြာ၊က်စြာ (ေအဒီ ၁၂၃၅- ၁၂၄၉)
(၁၀)။ ဥစၥနာ (ေအဒီ ၁၂၄၉-၁၂၅၆)
(၁၁)။ မင္ယန္ (ေအဒီ ၁၂၄၉- နန္းသက္-၂ လ)
(၁၂)။ တတိယစည္သူ၊နရသီဟပတိ၊ တ႐ုက္ပိ ႅယ္ (ေအဒီ ၁၂၅၆-၁၂၈၇)မွတ္ခ်က္။ ဤမင္းလက္ထက္တြင္ မြန္ဂိုစစ္တပ္ တို႔ ပုဂံကို လာေရာက္တိုက္ခိုက္၍ မြန္ဂိုတ႐ုတ္တို႔လက္မွ ထြက္ ေျပးတိမ္းေ႐ွာင္ရေလသည္။ ပုဂံ ကိုအလံုးစံုသိမ္းယူ နိုင္ေသာ္ လည္း ေ႐ွးမင္းဆက္ကိုပင္ ျပန္လည္ထူေထာင္ ေပးခဲ႔ၾကပါ သည္။
(၁၃)။ ႐ွယ္နန္သွ်င္၊ ေက်ာ္စြာ (ေအဒီ ၁၂၇၉-၁၂၉၇)
(၁၄)။မင္လုင္ေစာနွစ္ ၊ေစာမြန္နစ္ ( ေအဒီ ၁၂၉၇- ၁၃၃၄)တို႔ျဖစ္ ပါသည္။ ပုဂံ မင္းေနျပည္ေတာ္မွာ ဗဟိုခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ကင္းကြာျပီး သူတလူ ငါတမင္းျဖစ္လာၾကကာ အတြင္းပိုင္း လႈိက္စားေသာ အႏာၱရယ္အျပင္ ျပင္ပက လာေရာက္တိုက္ခိုက္မႈမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ပုဂံေခတ္မပ်က္္သုန္းမီကပင္ အသၤခ်ာၤ(အသခၤယာ) ၊ ရာဇသၾကၤန္၊ သီဟသူရ ႐ွမ္းညီေနာင္သံုးပါးတို႕မွ ျမင္စိုင္းအရပ္၌ ပင္ယေခတ္ကို တည္ေထာင္ျပီးျဖစ္ေလသည္။
(င)။ ပုဂံေခတ္ဆိုင္ရာ ကိုးကြယ္မႈ။
ဘာသာေရးကိုလည္း ပ်ဴတို႔ထံမွ ဆက္ခံခဲ႔မည္ဟု ယံုၾကည္ရပါ သည္။ မိ႐ိုးဖလာ နတ္ကိုးကြယ္မႈကိုလည္း မစြန္႔လႊတ္ခဲ႔ၾကေပ။နတ္ကိုးကြယ္မႈသည္ သရပါတံခါး႐ွိ အေစာင့္ နတ္မင္းက သက္ေသပင္ ျဖစ္သည္။ခရစ္နွစ္ ၁၁ ရာစုတြင္ ပုဂံ႐ွိ ျမန္မာတို႔သည္ ဗုဒၶသာ သနာ ကိုသက္ဝင္ယံုၾကည္ျပီး ျဖစ္ေနေလသည္။ ေျမပံုဘုရားမွစာ ေတြ႕ အရ ဗုဒၶကို ကိုးကြယ္သလို၊ ေဗာဒိသတၱကိုလည္း ကိုးကြယ္သည္။ ခရစ္နွစ္ ၁၁ ရာစုက ပုဂံ႐ွိ ျမန္မာတို႔သည္ဗုဒၶ သာသနာကို မဟာ ယာနဂိုဏ္းနွင္ ဟိနာယာနဂိုဏ္း နွစ္မ်ိဳးလံုး ကိုးကြယ္ၾကသည္။ နိုင္ငံေတာ္ဆိုင္ရာ အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ျဗဟၼဏ အယူျဖင့္ ဟူးရားေခၚ ပုဏားက အခါေပး၊ ဘိသိတ္ဆက္၊ ထိမ္းျမား လက္ထပ္ေပး စသည္ျဖင့္ နတ္ပ သ ျခင္းကိုလည္း လက္ခံေလ့႐ွိသည္။ ပုဂံေခတ္အေစာပိုင္းနွင့္ အလယ္ပိုင္းတို႔ တြင္ လူအမ်ားစုမွာ စာဖတ္တတ္ျခင္း မ႐ွိေသး၍ ဇာတ္ေတာ္ မ်ား၊ တရားေတာ္မ်ားကို ဂူဘုရားမ်ား၏ နံရံတြင္ ပန္းခ်ီေရးဆြဲ သ႐ုပ္ ေဖာ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ပိဋိကတ္ သံုးပံုမွာ ထိလိုင္မင္း လက္ထက္ကုန္ခါနီးမွ သီဟိုဠ္မွ ရသည္ဟု ေက်ာက္စာတြင္ ေရးထိုးခဲ႔ ေပသည္။ ပါ ဋိဘာသာတတ္ကၽြမ္းေသာ ရဟန္းေတာ္ မ်ားကို ျမန္မာဘာသာ ျပန္ေစ၍ ပါဋိသဒၵါကို အေလး ေပးသင္ၾကားေစျပီး သဒၵါက်မ္းမ်ား ကိုေရးသားခဲ႔ေပသည္။
(စ)။ ပုဂံေခတ္ဆ္ိုင္ရာ သာသနိကအေဆာက္အအံုမ်ား။
ပုဂံ အေၾကာင္းဆိုလွ်င္ မပါမျဖစ္မွာ ေ႐ွးေဟာင္းသမိုင္းဝင္ ေဒသ ႐ွိ ေစတီပုထိုးမ်ား အေၾကာင္းပင္ျဖစ္သည္ ။အမ်ိဳးသား စည္းလံုး ေရးမွာ ထိေရာက္စြာ ေအာင္ျမင္ခဲ႔ေသာ ရလာဒ္အျဖစ္ သာသ နိက အေဆာက္အအံုမ်ားကို အျပိဳင္အဆိုင္ ေဆာက္လုပ္ လွဴ ဒါန္းခဲ႔ နိုင္သည္ ။ပုဂံ ေခတ္ျပည့္႐ွင္မင္းမ်ားသည္ ဘုရားေက်ာင္းကန္မ်ား ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၾကျပီး သာသနာ ့ ဒါယိကာအျဖစ္ကို ဂုဏ္ယူျမတ္နိုးစြာ ခံယူၾကေလသည္ ။ ပုဂံပတ္ဝန္းက်င္႐ွိ ဘုရား၊ေစတီ၊ပုထိုးမ်ားကို နွစ္အနည္းငယ္ းအတြင္း အင္တိုက္ အားတိုက္တည္ထားခဲ႔ သေလာဟုေမးခဲ႔လွ်င္ ။ ပုဂံေခတ္မွာ အနွစ္ ၄၀၀ ေက်ာ္ၾကာျမင့္ ခဲ႔ရာ ဤမွ်ေလာက္မ်ားျပားေသာ ေစတီပုထိုး တည္နိုင္ရန္ အခ်ိန္ေကာင္းေကာင္းရနိုင္ပါသည္။ လွည္းဝင္႐ိုးသံ တညံညံ ဟူ၍ ၄၄၄၆၇၃၃ ဆူေတာ့မ႐ွိ၊ ေ႐ွး ေဟာင္းသုေတသန ဌာနမွေရတြက္ထားသျဖင့္ ၂၂၁၇ ဆူ အတိအက်႐ွိပါသည္။ကမ္းပါးမွာ ေက်ာက္ကမ္းပါး ျဖစ္၍ ကမ္းျပိဳ ေသာေၾကာင့္ ေရဆင္းသြားေသာေစတီဟူလည္းမ႐ွိနိုင္ေပ ။ ေစ တီအခ်ိဳ႕မွာ အပ်က္အစီးမ်ား၍ အခ်ိဳ႕မွာ အပ်က္အစီး သိပ္မ႐ွိေပ။ ေစတီ တို႔မွာစုစုေပါင္း ေျမဧရိယာ ၁၆ စတုရန္းမိုင္ အတြင္း ျဖန္႔ က်က္လွ်က္ တည္႐ွိေနေပသည္။ေစတီ၊ ပုထိုးမ်ားကို မည္သည့္မင္းတည္ခဲ႔သည္ ဆိုသည္ထက္ တည္ထားပံု လက္ရာ နွင့္သ႑ာန္ျဖင့္ခြဲျခားလွ်င္ပို အဆင္ေျပမည္ျဖစ္၍ အက်မ္းဖ်င္း ေဖာ္ျပရေသာ္
(၁)။ ခရစ္နွစ္ ၁၀ ရာစု တည္ထားေသာ ေ႐ွးအက်ဆံုးေစတီ (ထူပါ) သည္ အိႏိၵယ ဆန္ခ်ီ (ထူပါ) ပံုသ႑ာန္အတိုင္း စက္ဝိုင္း ထက္ျခမ္း၊ ၾကက္ဥပံုလံုးလံုး တည္ထားကိုးကြယ္ၾကသည္။
(၂)။ ထူပါပံုသ႑ာန္ မုန္းေပါင္းပံုကုန္းၾကီးကို ခါး႐ွည္ေပးလွ်က္ မီးေျပာင္းပံု လံုးလံုး႐ွည္႐ွည္ နွင့္ ပ်ဴ၊သေရခတၱရာပံုစံယူလွ်က္ တည္ထားကိုးကြယ္ၾကသည္။( ဥပမာ။ ဗူးဘုရား၊ငကၽြဲနား ေတာင္း၊ ေလာကနႏၵာ)
(၃)။ ေနာက္ပိုင္း တြင္ သပိတ္ေမွာက္၊သကၤန္းပတ္တို႔ ကိုေခါင္း ေလာင္းပံု / ဘဲဥပံု အသြင္နွင့္ ေစတီမ်ားကို တည္ထားကိုးကြယ္ ၾကသည္။ ( ဥပမာ။ ေ႐ႊစည္းခံု၊ ေ႐ႊဆံေတာ္၊ မဂၤလာေစတီ။)
(၄)။ မူလ ဟိႏၵဴေက်ာင္းကို အလားတူ ပံုစံျပန္လည္ျပဳျပင္၍ ဂႏၶကုဋီတိုက္ အျဖစ္ ကိုး ကြယ္သည္။( ဥပမာ။ ေစတနာၾကီး။)
(၅)။ သီဟိုဠ္ကၽြန္း( သီရိလကၤာ ) ပံုစံကို တိုက္႐ိုက္ယူျပီး တည္ ထားကိုးကြယ္ၾကသည္။( ဥပမာ။ ဆပဋနွင့္ ေပပင္ေက်ာင္း)
(၆)။ ဂူဟဆိုတဲ႔ ေတာင္ေၾကာေပၚက သဘာဝလႈ္ိင္ဂူကို အတုယူ ျပီး ဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္ ကိန္းဝပ္စံပယ္ ဖို႕ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ႔ ၾကသည္။
(၇)။ေျမာက္အိႏိၵယ လက္ရာအတိုင္း တည္ထားကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ အာနႏၵာ)
(၈)။ ဗဟိုအိႏိၵယ လက္ရာအတိုင္း တည္ထားကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ မဟာေဗာဒိ)
(၉)။ ေတာင္အိႏိၵယ လက္ရာအတိုင္း ျပသာဒ္မ်ားျဖင့္ တည္ထား ကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ ကန္ေတာ့ပလႅင္၊ စူဠာမုနိ)
(၁၀)။ အဇႏ ၱပံုစံကို အတုယူ၍ ဥမင္ လို႔ေခၚတဲ႕ ကမၼဌာန္းထိုင္ နိုင္ေသာ ပံုစံျဖင့္ တည္ထား ကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ ေက်ာက္ကူးဥမင္၊ က်န္စစ္သားဥမင္)
(၁၁)။ ပိဋကတ္ သံုးပံုအဖြင့္က်မ္း မ်ားထားသိုရန္ရည္႐ြယ္၍ သီမ (သိမ္) ၊ပိဋကတ္တိုက္ ပံုစံျဖင့္ တည္ထား ကိုးကြယ္ၾက သည္။
(၁၂)။ ကိစၥတစ္မ်ိဳးထက္ ပို၍အသံုးျပဳနိုင္ရန္ ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ တည္ထား ကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ သဗၺညဳဘုရားဟာ ဘုန္း ၾကီးေက်ာင္း၊ ပိဋကတ္တိုက္၊ ဘုရားေက်ာင္း၊ ေစတီ စသည္ျဖင့္ ေလးမ်ိဳးအသံုးျပဳနိုင္ေပသည္။)
(၁၃)။ အလင္း၊ အေမွာင္၊ မလင္းမေမွာင္ အေျခအေနျဖင့္ ေစတီကို တည္ထား ကိုးကြယ္ၾက သည္။( ဥပမာ။ ပုဂံ ေခတ္ဦး ဘုရားေက်ာင္းအတြင္းပိုင္းဟာေမွာင္ေနတတ္သည္ ( အဘယ္ရတနာ)၊ ေခတ္ေနွာင္း ဘုရားေက်ာင္း အတြင္းပိုင္းမ်ား တြင္ ျမင္သာထင္သာ လင္းလင္းထင္းထင္း ႐ွိသည္ ( သေဗၺညဳ) ၾကားကာလ ဘုရားတြင္ေတာ့ မလင္းမေမွာင္ပံုစံ႐ွိသည္ (အာနႏၵာ) )
(၁၄)။ ေစတီအၾကီး ျပိဳက်၍ ေပၚေတာ္မူ ဟုလူသိမ်ားေသာ ပုဂံ ေခတ္ မူလဟန္ အျပည့္အဝ႐ွိေသာ ေစတီေလးမ်ား လည္း႐ွိ သည္။
ဘုရားထိီး/ မကိုဋ္သည္ ျမန္မာတို႕၏ မူပိုင္တီထြင္မႈ ျဖစ္ျပီး ခရစ္နွစ္ ၁၄ ရာစုနွစ္ေရာက္မွ ဘုရားေစတီ တို႔တြင္ အသံံုးျပဳ သည္ဟုမွတ္သားရပါသည္။ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း၊ ဘုရားေက်ာင္း မ်ားကို အုတ္သက္သက္နွင့္ အျပင္ ၊ အုတ္နွင့္ ကၽြန္းသစ္ေရာ၍ လည္း တည္ေဆာက္ေလ့႐ွိပါသည္။ ပိဋကတ္ ပရိယတၱိကိစၥကို ဦးစားေပးေလ့႐ွိျပီး စာသင္ေက်ာင္းမ်ားကို ေက်ာင္းဦးေစတီ၊ ပိဋ ကတ္တိုက္၊ ဓမၼသာလ ေခၚ ရဟန္းတို႕တရားေဟာေျပာရာေန ရာ၊ ရဟန္းေတြ ဥပုသ္ပဝရနာ ျပဳေသာသိမ္ ေက်ာင္းထိုင္သီတင္း သံုးရာေက်ာင္း တိုက္တို႔ကို တံတိုင္းတထပ္ျဖင့္ ဝန္းရံထားသည္။ အျပင္တံတိုင္းအတြင္း စာသင္ရဟန္းငယ္တို႕အတြက္ သီးျခား အရန္ေက်ာင္းေဆာင္မ်ားကို ေဆာက္ေပးထားသည္။ တရား ေတာ္မ်ားက်င့္ၾကံရန္ ပဋိပတၱိ ေက်ာင္းမ်ားကို ေနာင္တြင္ တည္ ေဆာက္လာခဲ႔သည္။
(ဆ)။ ပုဂံ ဘုရားေက်ာင္းမ်ားတြင္ ေတြ႕ရတတ္ေသာ တံဆိပ္လကၡဏာ ရည္ညႊန္းခ်က္။
ပုဂံဘုရားေက်ာင္းမ်ားတြင္ ေတြ႕ရတတ္ေသာအလွဆင္ပစၥည္း မ်ားကို ပဒုမၼာၾကာျဖဴ၊ ေကာကနဒ ၾကာနီပြင့္ ၊ အ႐ြက္၊ အ႐ိုး၊ အေခြ၊ အလိပ္ ပံုစံတို႔ျဖင့္ ဂူဘုရားနံရံ၊ မ်က္နွာၾကက္၊ မုခ္အဝင္၊ အထြက္ေပါက္တို႔မွာ ေတြ႕ရပါသည္။ အလွသေဘာနွင့္ ရည္ညႊန္းရာ ယွဥ္တြဲေနျပီး ၾကာပန္းဆိုသည္ စင္ၾကယ္ျခင္း၊ သန္႔ ျပန္႔ျခင္း၊ ေမႊးျမျခင္းအျပင္ ၾကာ၏ဂုဏ္သတၱိ ႐ႊံ႕ညႊန္ထဲမွ သန္႔စင္ၾကီးၾကယ္ေသာ အဓိပၸါယ္ကိုပါ ယူထားသည္။ ပန္းအေခြ အလိပ္ " ဝလံုး " သည္ အဆံုးမ႐ွိသေဘာကို ရည္ညႊန္းပါသည္။ မာန္နတ္၏သမီးသံုးေယာက္သည္ ေလာဘ၊ေဒါသ၊ေမာဟ၊ စၾကၤာပံုသည္ ျမတ္စြာဘုရား တရားဦးေဟာပံု၊ ပလႅင္၊ ေဗာဓိ ၊ျခေသၤ့၊ မီးေတာက္မီးလွ်ံ၊သည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ရပံု၊ႏြားလားမွာ ဖြားျမင္ခ်ိန္၊ ဆင္ျဖဴေတာ္မွာ ပဋိသေႏၶယူပံု၊ျမင္းပံုမွာ ေတာထြက္ခန္း၊ သိရီနတ္သမီးသည္ က်က္သေရ ေဆာင္ရာ၊ဘီလူးသည္ အေစာင့္အေ႐ွာက္၊ အမိ၊အဖသည္ အသိနွင့္ လက္ေတြ႕၊ ေဖာင္းရစ္သည္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း စသည္ ျဖင့္ လက္လွမ္းမီရာ တံဆိပ္လကၡဏာ ရည္ညႊန္းခ်က္ကို တင္ျပ လိုက္ပါသည္။ အိႏိၵယအရင္းခံ ပံုျပင္၊ လက္ရာ မ်ားျဖစ္ေန၍ ေျခဟန္၊လက္ဟန္၊အဝတ္ကအစ အိႏိၵယ အေငြ႕အသက္ မကင္းေပ။ လူသ႑ာန္၏ လက္ဟန္၊ ေျခဟန္၊ အမူအရာ နွင့္လည္း သ႐ုပ္ေဖာ္ တတ္ပါသည္။
(ဇ)။ ပုဂံေခတ္ ေလာကီဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံု။
ပုဂံေခတ္တြင္ အ႐ွင္သခင္ မင္းတရားစံေတာ္မူရာ အေဆာက္အအံုကို အိမ္ေတာ္ဟုေခၚသည္ ။ အိမ္ေတာ္/ နန္းေတာ္ၾကီး ကို ကၽြန္းသစ္ျဖင့္သာ ေဆာက္လုပ္ေလ့႐ွိသည္။အိမ္ေတာ္သည္ အ႐ွင္ဘုရင္ ေနထိုင္ရာ အေဆာက္အအံုျဖစ္၍ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားလွမည္ ဟုထင္လွ်င္မွားေပမည္ ။ ၎တို႔ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းထားေသာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း မ်ား ေလာက္ ပင္ထည္ဝါမႈမ႐ွိေခ်။ အမိုးကိုလည္း ပ်ဥ္ အုတ္ၾကြပ္၊ ေျမအုတ္ၾကြတ္ျဖင့္ မိုးပါသည္။ အိမ္ေတာ္ကို တံတိုင္း ၊ က်ံဳးျဖင့္ ဝန္းရံသည္။တံတိုင္းတစ္ဖက္တြင္ အဝင္ေပါက္နွင့္ တံခါး သံုးခုစီ ထားေလ့႐ွိသည္။ ျမိဳ႕ေတာ္၏ အဝန္းအဝိုင္းမွာ တစ္မိုင္စတုရန္းနီးပါး႐ွိသည္။ အိမ္ေတာ္ကား ထိုအဝန္း အဝိုင္း ၏ အလယ္ဗဟိုတြင္ ႐ွိသည္။ ထိလိုင္မင္း၏ နန္းတည္ေက်ာက္ စာအရ နန္းေတာ္ကို ပစ ၦရံငါးဆင့္၊ ဘံုငါးဆင့္နွင့္ အလယ္ ျပသာဒ္ ၾကီးတစ္ေဆာင္၊ ဘံုသံုးဆင့္နွင့္ ေလးမ်က္နွာ ျပသာဒ္ငယ္ ေလးေဆာင္ စသည္ျဖင့္ တည္ေဆာက္ ထားသည္။ျပသာဒ္ငယ္ေလးေတြနဲ႕ ေရခ်ိဳးေဆာင္ ၊ပလႅင္ေဆာင္၊ေဇတဝန္ေဆာင္ ၊ အမိုး၏အလယ္ ေပၚတဆင့္ပါေသာ ဝင္းတံခါး ေလးေပါက္တို႕ ပါ႐ွိပါသည္ ။တံခါးနွင့္ ျပတင္းေတြမွာ စုလစ္ မြန္းခၽြန္မ်ားတန္ဆာ ဆင္ယင္ထားပါသည္။ ပင္မအေဆာင္ကို ေတာင္ေျမာက္ အကန္႔ နွင့္တကြ၊ ရာဇပလႅင္ထား႐ွိရာ အေ႐ွ႕ခန္းနွင့္ စု႐ံုးရာ အေနာက္ ခန္းတို႔လည္း ပါဝင္ေပသည္။ ဤျပသာဒ္ ၾကီးကို အေျခြအရံ အ သင္းအပင္း တို႕ ေနစရာ အေဆာင္ ေဆာင္နွင့္ တြဲလ်က္ တည္ ေဆာက္ထား ပါသည္။ နံရံေဆးေရး ပံုအရဆိုလွ်င္ ျပသာဒ္ ေဆာင္မသည္ ဘံုအဆင့္ဆင့္ျဖစ္၍ တဆင့္ထက္ တဆင့္ ငယ္ သြားရာ ျပသာဒ္ထိပ္ဖ်ားသည္ ခၽြန္ေသာ သ႑ာန္ျဖစ္ေနေပ သည္။အေ႐ွ႕ေတာင္အာ႐ွတြင္ အေတြ႕မ်ားေသာ ပံုသ႑ာန္ ျဖစ္ျပီး ခမ္းနားထည္ဝါမႈ႐ွိလွေပသည္။ ေဆာက္လုပ္ေရးတြင္ ထိပ္တန္း အေလးထားၾကသည္မွာ နတ္ကန္ေတာ့ျခင္း၊ ေန႕ေကာင္း ရက္သာေ႐ြးျခင္း နွင့္ ေလာကအစီအရင္ တို႔ျဖစ္သည္။ ပုဂံေခတ္အတြင္း နန္း အသစ္တည္ေဆာက္ခဲ႔ေသာ ဘုရင္မွာ ထိလိုင္မင္းနွင့္ ဤတဝ္ သ်င္ မင္းနွစ္ပါးျဖစ္သည္။ ပုဂံေခတ္ဆိုင္ရာ လူေနအေဆာက္အ ဦးတို႕မွာ သစ္၊ဝါး၊သက္ငယ္ တို႔နွင့္သာ တည္ေဆာက္ထားပါ သည္။
(စ်)။ ပုဂံေခတ္ ဘာသာစကားနွင့္ စာအေရးအသား ။
အနိ႐ုဒၶလက္ထက္က နိုင္ငံသံုး၊ မင္းသံုး ဘာသာစကားမွာ သကၠ တ၊ ပါဠိ နွင့္ မြန္ ျဖစ္ပါသည္။ ဝျဇာဘရဏ(ေစာလူး) လက္ထက္ တြင္ ပါဠိ ကိုအသံုးမ်ားသည္။မြန္ ဘာသာျဖင့္လည္း အနည္းအ ပါးေရးသည္ ။ ထိလိုင္မင္း( က်န္စစ္သား) လက္ထက္တြင္ေတာ့ မြန္ဘာသာကို ထူးထူးျခားျခား အသံုးမ်ား သည္။ ထိလိုင္မင္း၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္ကေတာ့ မြန္၊ ျမန္မာ၊ ပ်ဴ၊ ပါဠိ ေလးမ်ိဳး သံုးခဲ႔သည္။ ထိလိုင္မင္း၏ ေျမးေတာ္ ပထမစည္သူ( အေလာင္း စည္သူ) လက္ထက္တြင္ ပါဠိ ဘာသာကို ေကာင္းမြန္ခံ့ညား ေအာင္ စီကံုးေရးေစ၍ သကၠတျဖင့္ နိဂံုးေရးသည္။ မြန္ဘာသာ ကိုလည္း လက္မလႊတ္ေသး၊ ျမန္မာစာနွင့္ ေက်ာက္စာမ်ား လည္းေတြ႕နိုင္သည္။ ဒုတိယစည္သူ လက္ထက္တြင္ေတာ့ ျမန္မာဘာသာကို အဓိက အေလးေပးခဲ႔သည္။ ပ်ဴဘာသာ ကြယ္ေပ်ာက္သြားျပီး၊ မြန္ဘာသာကေတာ့ ေပ်ာက္လုနီးပါး ျဖစ္ေနေပျပီ။သကၠတဘာသာကိုမူ သိသူ႐ွားပါးလ်က္႐ွိျပီး၊ ပါဠိ ဘာသာသည္ကား ရဟန္းတို႕သာ အသံုးျပဳၾကေတာ့သည္။
စာအေရးအသား ကိုေလ့လာရလွ်င္လည္း ပ်ဴ၊ မြန္၊ ျမန္မာ စာတို႔ သည္ ျဗဟၼီ အကၡရာ ပံုစံကို ယူျပီးေရးသားျခင္းျဖစ္၍ ျဗဟၼီစာ ေရး သလို ဘယ္ဘက္မွ ညာဘက္သို႕ေရးသား သည္ကိုေတြ႕နိုင္ပါ သည္။ပ်ဴစာေရးနည္းကို ပုဂံေခတ္အထိ မတိမ္ေကာပဲ ဆက္ လက္သံုးစြဲလ်က္႐ွိသည္။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာစာေရးနည္းကိုမူ ေတာင္ပိုင္းအိႏိၵယ ကာညၥိပူရေရး နည္းကို မဲနမ္ျမစ္ဝမ္း၊ ဒြါရဝတီ ဖက္မွသြင္းလာေသာ မြန္စာေရးနည္း ကိုဆက္ခံပါသည္။ စာလံုး ေပါင္းရာမွာ အကၡရာကိုသံုးျပီး အသံထြက္အတိုင္း ေရးရျခင္း ျဖစ္၍ အိႏိၵယ အကၡရာနွင့္ လိုခ်င္တဲ႔ ပံုစံရေအာင္ ေရးယူရာမွာ လို အပ္၍ တည္ထြင္ရျခင္း မ်ိဳးလည္း ႐ွိေပသည္။ ႐ိုးရာဓေလ့ကို ေ႐ွး အခါက သားစဥ္ ေျမးဆက္ နႈတ္တက္အာဂံုေဆာင္ ထိမ္းသိမ္း လာျပီး ခရစ္နွစ္ ၁၃ ရာစုေရာက္မွ စာနွင့္ ခ်ေရးခဲ႔ေပသည္။ကနဦးတြင္ မြန္ယဥ္ေက်းမႈ လႊမ္းမိုးမႈ ကို သိသာထင္ရွားစြာ ေတြ ့နိုင္ျပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္ သီရီလကာၤ နန္းတြင္း၏ ႀသဇာအာဏာ အေတာ္ပင္ သက္ေရာက္ခဲ ့ သည္ကို ေလ့လာေတြ ့ရွိရ ေပသည္။
(ည)။ ပုဂံေခတ္ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ နိုင္ငံေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ။
တိုင္းျပည္၏ ပဓာနစီးပြားေရးမွာ စိုက္ပ်ိဳးေရးျဖစ္သည္။ ဆည္ေရ ေသာက္လယ္မ်ားသည္ အဓိက ပင္မစီးပြားေရးလုပ္ငန္းျဖစ္၍ အထြက္ပိုလွ်ံလာေသာအခါ စားသံုး႐မကုန္နိုင္ပဲ စီးပြားေရး အျမင္ျဖင့္ ေရာင္းခ်ရန္ဟူေသာ သေဘာမ်ားဝင္လာနိုင္သည္။ ေရလုပ္ငန္း၊ဆားလုပ္ငန္း၊ ေက်ာက္သံ ပတၱျမားတူးေဖာ္ေရး လုပ္ငန္း၊ေငြ၊ခဲ၊ေၾကးနီ ထုတ္လုပ္ေရး လုပ္ငန္းမ်ားလည္း လုပ္ ကိုင္ဟန္႐ွိေပသည္။ အနိ႐ုဒၶါလက္ထက္တြင္ နိုင္ငံတကာနွင့္ ဆက္ဆံေရးေျပျပစ္ခဲ႔ေပသည္။ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ ျမန္မာတို႔သည္ ေတာင္ဘက္မေလး၊ အေနာက္ဘက္အိႏိၵယ ၊ အိႏိၵယမွတဆင့္ အာေရဗ် ၊ ေျမာက္ဘက္ တ႐ုတ္၊ အေ႐ွ႕ဘက္ ဖုနန္(ကေမာၻဇ) အထိ ကုန္းလမ္း၊ ေရလမ္း အဆက္အသြယ္ျပဳ လ်က္ ႐ွိေနေပျပီျဖစ္သည္ ။ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚေဒသကို အလိုျပည့္ ရာမွ သီဟိုဠ္နွင့္လည္း ဆက္ဆံရန္ အခြင့္အေရး ရခဲ႕ေပသည္။ အိႏိၵယ မွ ေဆးဘက္ဝင္ ပစၥည္းမ်ားကို တင္သြင္းလ်က္႐ွိေနေပျပီ ျဖစ္သည္ ။ ထိလိုင္မင္း လက္ထက္တြင္ လည္း မြန္-ျမန္မာ ခ်စ္ၾကည္ေရးကို ဦးစားေပး ခဲ႕၍ မြန္ေသြးပါ ေသာ ေျမးေတာ္ကို နန္းေမြေပးခဲ႔ေပသည္။ခရစ္နွစ္ (၁၀၀၄) နွင့္ (၁၀၀၆)တြင္ တ႐ုတ္တို႔နွင့္ သံအဆက္ဆံျပဳ ခဲ႔ပါသည္။ပုဂံေခတ္ အကပညာ သည္ပ်ဴတို႔ ထက္သာ လြန္သည္ ။လူကိုယ္တိုင္ကျပေဖ်ာ္ေျဖသ လိုအ႐ုပ္ကို ၾကိဳးဆြဲ၍လည္း ေဖ်ာ္ေျဖတတ္ၾကသည္။မင္းခမ္း မင္းနားမ်ားတြင္ ပ်ဴဆိုင္းဝိုင္း၊ မြန္ဆိုင္းဝိုင္း၊ ျမန္မာဆိုင္းဝိုင္း မ်ားနွင္ အသံုးေတာ္ခံေလ့႐ွိေပသည္။
ပုဂံေခတ္ ဝတ္စားဆင္ယင္ပံု။
အိႏိၵယယဥ္ေက်းမႈကို ပင္ လက္ခံ၍ အိႏိၵယ အဝတ္တခ်ိဳ႕ကို အေျခခံလ်က္ ျမန္မာဓေလ့နွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ တီထြင္အသံုးျပဳ လာပါသည္။ ပုဆိုး၊ လံုခ်ည္ စသည္ျဖင့္ ေတာင္ပိုင္း အိႏိၵယ ဓေလ့ကို အတုယူခဲ႔ ၾကပါသည္ ။ စလြယ္နွင့္ ေျခနင္းတို႔သည္မွာ လည္း ဤနည္းလည္းေကာင္းပင္ျဖစ္သည္။ ပြဲလမ္းတက္ေရာက္ေသာအခါ ဝတ္ဆင္ပံု မွာေတာ့ တ႐ုတ္ပံုစံ နွင့္ ဆင္တူေပသည္ ။ ပုဂံေခတ္ အမ်ိဳးသား တို႕မွာကိုယ္အထက္ ပိုင္း တြင္ အဝတ္႐ွည္တစ္ခုကို ကိုယ္လံုးတြင္ ဘယ္ညာပတ္၍ ဘယ္ပုခံုးေပၚတြင္ ေ႐ွ႕စ ေနာက္ စနွစ္ခုလံုးတင္ထား၍ ေအာက္ ပိုင္းတြင္ ပုဆိုးကိုခါးေတာင္းက်ိဳက္ ထားပါသည္။ အမ်ိဳးသမီး တို႔မွာ ရင္စည္းနွင့္ ခါးစည္း နွစ္မ်ိဳးသာ ဝတ္ဆင္ထားေပသည္။ အမ်ိဳးသမီး ကိုယ္ဝတ္မွာ တို၍ ဗိုက္သား ေပၚေနသည္။ ေအာက္ပိုင္း တြင္ အဝတ္စတစ္ခုကို အိႏိၵယ အမ်ိဳးသမီး တို႔ဝတ္ ေသာ ဒိုတီကဲ႔သို႕ဝတ္ဆင္ေပသည္။ ပြဲလမ္း မ်ားတြင္ ပုဝါကိုရင္သိုင္း ၍ အစကို ေနာက္တြင္ခ်ထား ေသာပံုစံ မ်ိဳးဝတ္ ဆင္ၾကေပသည္။ မင္းတို႔သည္ သရဖူေဆာင္း ၍ နားတြင္ နားကင္း၊ နားေတာင္း ပန္ထားသည္။ ဆံပင္႐ွည္ကို အမ်ိဳးသမီး ကဲ႔ သို႔ပင္ထံုးဖြဲ႕ထားသကိုယ့္၌႐ံုေသာ အဝတ္မွာ ေစာင္ၾကီး တစ္ထည္ ျဖစ္ေပမည္။ ပုဂံေခတ္ မိဖုရားကဲ႔သို႔ ၊ အထက္တန္း အမ်ိဳးသမီး တို႕သည္ ဇာနားပါေသာ လက္တို ခါးတို ကိုယ္က်ပ္ အက်ႌဝတ္လ်က္ ထိုအက်ႌမွာ ေအာက္ဖက္ပိုင္းတြင္ အလြန္တို ၏။ ေအာက္ပိုင္းအဝတ္မွာ ထမီနွင့္မတူပဲ ၊ဒိုတီကဲ႔သို႕ အဝတ္နွင့္ ဆင္တူသည္။ ထိုအထက္တန္း အမ်ိဳးသမီးမွာ ဆံပင္ကို ေနာက္တြဲခ်၍ လွပေသာ ရတနာေက်ာက္မ်က္ခ်ယ္ ေ႐ႊနဖူးစည္း ဆင္ယင္ထားသည္။ ပန္းပြင့္ၾကီးနွင့္တူေသာ နား ေတာင္းကိုပန္ သည္။ လည္ဆြဲတန္ဆာ ကိုဝတ္ဆင္သည္။ လက္ ေကာက္မ်ား စြာကိုလည္း ဆင္ယင္ထားသည္။ထူးျခားခ်က္မွာ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီး အားလံုးပင္ လက္ဝတ္ရတနာမ်ား ဆင္ယင္လ်က္ နံရံေဆးေရး ပန္းခ်ီကားမ်ားတြင္ ေတြ႕ရသည္။ သနပ္ခါးေသြး၍ လိမ္းေသာ အေလ့မွာ ပုဂံေခတ္ကပင္ ႐ွိ သည္ ကိုေတြ႕ရေပ သည္ ။
==========
အားေပးမႈကို ေေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဒီမွာ သြားလိုက္ဦးေနာ္။
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Subscribe to:
Posts (Atom)
